第壹階段是明朝中後期。陽明心學傳遍全國，出現了“弟子百余年遍布天下”的局面。王門後學分為黔中、江油、浙中、楚中、閩粵、南中、北方、臺州八派，尤其是臺州王門心學深入民間，最終引領了林東學派的書院講學運動。
第二階段是從清末到民國。在近代民族危亡的背景下，陽明心學在晚清復興。從曾國藩到康有為、梁啟超、譚嗣同，再到孫中山、蔣介石，王陽明“知行合壹”的精神備受重視。孫中山在日本對中國學生的演講，重點是王陽明對日本成為亞洲強國的影響。
後來中國有很多青年學生去日本留學，他們非常重視陽明學。蔣介石也推崇王陽明，提出“修學”。蔣介石三次來貴陽寫文章，拍照題字。蔣介石到臺灣省後，改宮為“陽明山”，將書房命名為“陽明書屋”，後建“陽明大學”。
1949之後，港臺現代新儒家也“沿襲王陽明之言”，提出中國文化的精髓在於心學，包括陽明心學在內的中國文化將對未來世界和平與發展產生重要影響。？
陽明心學作為中國儒家的壹個思想體系，自明代中期產生以來，就成為中國思想界的壹股狂潮，對國內外各界人士都產生了不同程度的影響。不僅封建統治者推崇它，壹些文人也深受其影響。
不僅在國內影響很深，在國外也很有市場(除了中國，他的思想還漂洋過海，深深影響了日本、韓國、朝鮮等東亞國家，他本人也被奉為神，天天崇拜。比如1905年，日本海軍將領東鄉平八郎的腰牌上刻著七個大字:鞠躬盡瘁，終其壹生拜陽明)。
尤其是近代中國，壹些歷史人物，如維新派康有為、梁啟超；革命家孫中山、章太炎、宋鮫人；國民黨內的汪精衛、蔣介石和毛澤東在早期思想發展過程中都不同程度地受到陽明心學的影響。
這些人物中，無論是主張改革的還是主張革命的，無論是積極的還是消極的，都讀過王陽明的書，都不同程度地受到了王陽明心學體系的影響。但是他們走的路不壹樣，結果不壹樣，社會影響不壹樣。這成為近代中國壹道獨特的“風景”。？
王陽明心學是中國文明史上的壹朵奇葩，是值得我們驕傲的瑰寶。他吹響了人性解放的號角，引領了晚明思想解放的潮流。他的思想流傳已久，直到近代，仍有心學活躍在思想界。
擴展數據
王守仁(1472，10，31-1529，1，9)，漢族，浙江紹興余姚縣(今寧波余姚)人。學者稱他為陽明先生，又叫王陽明，因為他曾在會稽山陽明洞建過壹個房間。明代著名的思想家、文學家、哲學家、軍事家，精通儒、道、佛，是王陸心學的集大成者。
形成過程
朱成的理學與佛道
黃宗羲在《明代儒學案》卷十中指出:“(指王陽明)先生之學，於詞章開始泛濫，後又把考亭(朱)之書從頭讀壹遍，判為二輪流，理我之心，無所得，故出入佛久矣。”
王陽明自己也曾說:“早年守仁，是仕途之舉，我沈迷於寫詩的習慣。”因為對正統學問略知壹二，但是厭倦了各種觀點的爭論，所以進不去。因為我在尋求舊的釋放，所以我樂於開會，以為聖人之學在此。但由於孔子的教導，兩者又有差異，日常使用的措施往往是笨拙而無回報的，是違背規則的，是信是疑的。"
王陽明作為明代封建社會的知識分子，為了應付當時的科舉考試，開始讀書，這是可以理解的，因為這是封建知識分子獵取功名的必經之路。
明朝建立後，在文化教育領域，尊經學、從朱成理學是基本政策。早在明初，明太祖朱元璋就在《聖旨》中明確指出:“要肯定我中國前王之舊章，必須有父子之親，君臣之義，夫妻之異，年齡之有序，朋友之信。
.....將來若犯先王之教，罪不可赦。”這就把道德原則和儒家經典定義為統壹思想的武器和用於教育的“聖經集”。
陳定曾在《林東傳》中寫道:高帝即位後，“研究使學者不讀孔孟之書，不談連、羅、關、閔之學。”成帝才華橫溢，位高權重，令儒生編撰《性理大全》，頒予天下。"
在這樣壹種唯儒學獨尊、推崇朱成的政治學術氛圍下，大多數知識分子固守朱子的舊論，不搞發明創造。“這是朱說的，那是朱說的”，“物以有限”，“養心養性”的思想理論在當時盛行。毫不奇怪，年輕時的王陽明曾請考亭(朱)讀他的遺書。
根據朱的“師事”理論，他坐在官竹園裏“師竹”。後來由於竹子的失敗，他積勞成疾。從此，王陽明由相信朱之學轉變為懷疑朱之學，這成為他成為主觀唯心主義者的契機。
當然，王陽明對佛教也有壹些不滿。比如他說:“壹佛是壹帝聖人；聖人是中國的佛。在比迪，可以用佛陀的教導來引導愚癡；在中國，我要用聖人之道，用謀士教育自己。”(《王文成公權書》卷九)王陽明對當時學術界把他的學說攻擊為“禪”深感不滿。
“心學”的基本形態
由於明朝面臨深重的社會危機，王陽明深感統治思想界二三百年的朱成理學和佛道對天下無益。因此，他開始對理學和理學教育進行檢討、反思和批判。他說:“今日丈夫之死，乃因士風之衰；學者風格的衰落是因為學術的不確定性；學術上的曖昧是因為缺少提倡它的英雄。"
王陽明對朱成理學的僵化和教條主義的批判和否定，旨在復興儒家倫理，使之落到道德的實踐中去。因此，他把“正直的心”視為拯救危機的靈丹妙藥。王陽明主張從“人格”入手，加強封建道德教育，喚起人們內心的德性良知，自覺服從封建統治秩序和禮教，以消除明朝的政治危機和思想危機。
他曾寫過壹首名為《偶爾睡壹覺》的詩，說:“當妳在高樓上撞上壹個小鈴鐺，妳仍然昏昏欲睡。即使我在黃昏醒來，我也不相信這個世界是聾的。”
王陽明對自己“問心無愧”的本事相當自信。他認為他理想主義的“心學”可以喚醒沈睡的人。《明史·儒林外史·序》曾記載:“明初諸子，皆是齋藤優子弟子之後裔，相互取長補短。
曹端和胡忠於自己的行為，忠於儒家的真理，不敢改錯。學術分歧始於陳憲章和王守仁。宗說，江門之學，我行我素，流傳不遠。恪守仁者說，姚江之學，別設宗旨，顯然與朱背道而馳，其弟子遍布天下。"
這說明王陽明適應了當時明代學術發展的需要，拋棄了理學“唯物論”的模式，創立了壹種內心主觀直接反思的“心學”思潮。本文試圖在批判朱成理學的基礎上，對儒學進行更新和改造。
陽明學的建立與傳播
從34歲開始，王陽明以弟子身份教書，直至去世，從事教育學術活動20余年。他的學術思想和教育思想不僅在國內影響很大，在國外也有傳播，弟子遍布全國。
明代中期以後，隨著朱成理學失去對人心的控制，王陽明的思想和學說逐漸影響到思想界。王陽明把封建禮教改造成了更為系統完善的說教，而且淺顯易懂，易於傳播和實施。這無疑為沒落的封建地主階級提供了新的興奮劑和麻醉劑。
陽明學的形成，自然與陽明學密切相關。所謂陽明學，其實就是以王陽明為大師，以陽明學為核心的壹個思想流派。是壹個百余年來弟子遍布世界各地，體系復雜，影響巨大，影響持久的思想教育流派。
陽明學的興起也與王陽明的個人聲望密切相關。正如當時的人所說，“太子是學問淵博的學者，也是文武之士。他最近很出名，但是他很難達到...王子的名聲可不是蓋的。”(《明儒學案》卷十八)
王陽明在政治、軍事、學術、教育上的成功是社會普遍認可的，所以他成為了明朝中葉封建統治階級所期望的“立功”、“德行”、“言”三仙的典型代表，實際上也滿足了這種願望。
他的弟子們崇拜愛戴大師，到處講學，招搖朝野，風靡天下，這在明朝是前所未有的。有力地推動了陽明學的形成和確立，使陽明學成為壹代之學，王陽明成為壹代名師，奠定了中國學術史和教育史上的歷史地位。
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