那麽，中國風水學是屬於中國傳統文化的範疇，還是屬於實用科學技術的範疇呢？到目前為止，研究者似乎無法從現代單壹學科的角度給它壹個確切的定義。但根據中國風水學的應用範圍，可以概括為:中國風水學是中國古代建築活動的指導原則和實際操作技術。？
中國風水在中國的建築、選址、規劃、設計、施工中幾乎無處不在。這壹點在中國現存的大量古鎮、古建築、園林、民居、墓葬中得到了印證。？
在長期的發展過程中，中國風水學與其他相關學科相互滲透，在中國古代哲學、美學、心理學、地質學、地理學、生態學、景觀學等方面有著豐富的內涵。應該看到，中國風水中存在許多不科學、落後和人為的因素，這是中國風水理論研究的重要課題之壹。？
中國風水的核心內容是天地人合壹。《中國風水學》探討了建築的選址、朝向、布局與天、自然、人類命運之間的和諧關系。正是中國風水學中的天人合壹，即“天地人合壹”的原則，排除了人類行為對自然環境的破壞，註重人類對自然環境的感應，指導人們如何根據這些感應來解決建築的選址乃至建造，從而創造了中國的東、西、南。華北和中國特有的城市布局、建築形式和建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國家的開放，現代西方建築在中國遍地開花，只追求具體而單壹的建築宏偉，或單壹的形式美，或功能實用性，或經濟效益，而不考慮與地域、自然、歷史條件的融合，造成今天中國從南到北、從東到西的城市趨同，這將是壹個永遠留下遺產的罪過。
風水就是這樣壹門藝術，它試圖通過安排事物來影響某個地方的氣氛，從建築地基到室內裝飾。它幫助人們利用地球的自然力量和陰陽平衡來獲得吉祥之氣，從而促進健康和增強活力。風水是中國舉世聞名的文化現象，風水木是古代建築理論的精髓。
中國的傳統文化(或本土文化)有兩條基本線索:壹是以儒家為代表、以哲學家為附庸的主流學派；第二種是非主流文化，或者說實用文化，以道家為代表，知識體系是技術數。考古和地下發現證明，古代真正流行的書籍主要是後者。可以直接追溯到早期文明和史前時代，這似乎是人類共同的原始思維。目前有壹種世界文化論調，認為“薩滿型”文化在以中國為代表的世界大部分地區更為普遍。？
中國的幻數，簡稱幻數，包括兩個方面:壹是幻數，是以研究宇宙天道為基礎的知識體系；舒舒，也叫舒舒。第二，方劑學是壹門主要研究人體的知識體系。招數有兩層意思:壹是指謀略和政治，比如“什麽都做錯了？”奸淫搶劫大臣:“夫與奸賊得乘吉時，以榮進退者，主必有術防之。”二是指法治和治國之術，即用天幹地支陰陽五行等數學理論推測社會和人事的變化和發展趨勢。這裏的技術是方法和技術；數是指宇宙和人事的生滅規律，也可以理解為世界的命運和命運。？
舒舒作為壹門學科，始於西漢。漢成帝頒布詔令，對先秦時期丟失的書籍進行整理，並按學科分類。比如《漢書》？易文誌:“漢興，改秦之敗，集大量文章，廣辟獻書之路。.....於是建藏書之策，著書之官，諸子百家之傳說，都充斥了密室。到他做皇帝的時候，書已經相當散了，使得拜者陳農在人間求了壹封遺書。醫生趙的經典，哲學家和詩歌，壹個步兵隊長任的孫子兵法，太師下令尹學習數學，並擔任李的學校技能。每壹本書都有人寫過，內容有人看過，意義有人總結，有人記錄，有人發揮。將至卒，喪帝問子奉車，某校尉欲死於其父之業。所以我總是把七策打成壹組書，所以有策，六藝之策，諸子百家，詩賦之策，兵家之策，技巧之術。”上述歷史被稱為劉欣的《七觀》，是中國最早的按學科分類的書。？
漢書？《藝文誌》將術數分為六種:壹天文，二歷法，三五行，四龜，五雜帳，六形法。它還界定了的主體範圍:“數蜀者皆開悟。何、史、蔔之職也。”清朝乾隆年間修訂《四庫全書》時，術數包括數學、職業、宅相墓相、占蔔、命書相書相書、陰陽五行、雜術七大類。天文學和歷法已經成為獨立的學科。從中國學術史來看，“舒舒”壹直作為壹門獨立的學科客觀存在。中國的風水學，即風水是術之壹，這是不爭的事實。
技能數字的發展？
蔔筮又稱占蔔，是壹種通過數數形成卦的占蔔方法。如果以蓍草或其他可數的事物為工具，按照壹定的規則，得出壹組數字成為卦來推測和判斷事物的吉兇變化。？
春秋戰國時期，隨著八卦、周易、陰陽五行、星象、天幹地支的發展，逐漸出現了星象、宴飲、陰陽、做夢、睡兆、忙選等各種形式。其中，有三個著名的技能類型:太乙，劉仁和敦甲。由此產生了六人式盤和太乙九宮盤(西漢出土文物)。這是中國風水羅盤的早期模型。