我們要有信仰，理解信仰。不是盲目迷信。信而不悟是個謎，信可以解釋為信。當我們理解壹種信仰時，並不意味著我們必須有深刻的理解。每個人對自己內心的信仰定義不同，對自己的理解層次也不同。我個人覺得只要知道它的基本教義和信仰的意義就滿足了。當然，如果能有更深入的了解就更好了。願妳早日找到自己的理想和睿智的信仰。為妳的靈魂找到壹個停靠的海岸。阿彌陀佛！
三寶的呼喚
第壹，皈依三寶可以讓生活更豐富多彩，更實用，更安全。
第二，要想豐富人生，首先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，邁出信仰的第壹步——皈依三寶！
四、人生轉折點，化迷為悟，化惡為正，化惡為善，就是皈依三寶。
5.人生最重要的事就是皈依三寶。
第六，皈依三寶是靈魂的依靠；皈依三寶是永恒的寶藏。
七、皈依三寶是幸福的捷徑！
八、皈依三寶是真理之路，是認識自己。
九、皈依三寶，壹入佛門便入佛門。
十、皈依三寶是戒的基礎，是成佛的根本。
十壹、不想苦，就皈依三寶，相信因果輪回的道理，不要造惡業。
十二、誠信，要推薦給好朋友——皈依三寶，我們壹起來。
十三、慎重推薦，畢竟歸依——三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉——來自三寶；真正的依賴——來自三寶。
十五、真理大道的走向——皈依三寶。
十六、打開心靈之窗——皈依三寶。
十七、重建幸福生活——皈依三寶。
找回自己的本色——皈依三寶。
十九、點亮壹盞永恒的心燈——皈依三寶。
二十、建立人間凈土——人人皈依三寶。
21.靈魂復活的開始——皈依三寶。
22.人生導航-皈依三寶。
23.放下生活的包袱——現在是皈依三寶的時候了。
24.對於佛祖的善意召喚，妳還會猶豫多久？趕緊回到三寶的懷抱。
二十五、壹盞夜燈，壹片苦海，壹個好福田，壹個睿智的主人。
二十六、靈魂的環保，生命的清流，病人的良醫，那麽就要皈依三寶。
27.2500年佛的真誠召喚——皈依三寶。
28.以慈悲代替怨恨，以般若感化邪惡，以慈善幫助卑劣，以皈依三寶凈化自己和社會。
29.如果妳皈依三寶，三寶將與妳同在！
三十歲，壹個完整的人生，必須從皈依三寶開始！
生活和信仰
每壹種宗教都勸誡人們要有信仰，但信仰什麽呢？古人雲:有道是。好鳥也懂得擇木而居，忠臣也懂得明君當官，不說信仰，也要選好對象。那麽，對於信仰的對象，應該具備什麽條件呢？這個問題不容忽視。
(壹)有信仰。
我們在選擇信仰的對象時，要考察它是否真的存在。比如我們選擇信佛，佛教的創始人釋迦牟尼佛確實存在。佛祖出生在壹個國家，有父母撫養，有兄弟親人，甚至有出家、修行、出家的記載。佛陀的事跡在歷史上有清楚的記載。釋迦牟尼佛不是想象中的人物，是憑空造出來的神；也不是來無影去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象是經得起歷史考證的。那麽，我們應該相信什麽呢？我們應該相信實物。
(2)相信高尚的道德
當我們交朋友時，我們應該與品德高尚、人格聖潔的人交朋友，因為他們可以引導我們向善、向上。古人雲:“沒有朋友的人，不如自己。他還說:“水往低處流，人往高處爬。“如果我們信仰的對象要我們去殺人，去害人，那麽不去幫助，反而去相信他，這將是有害的。我們必須知道，我信仰的對象，他的美德是幹凈的嗎？他的同情心夠嗎？他的人格完美嗎？如果他有，那麽這樣的對象就值得我們去信仰和皈依。釋迦牟尼佛是壹個覺悟了的人，有完美的行為。他有三種美德:智慧、道德和善良。他的道德是完美而純潔的。追隨這位天生的導師，可以讓我們的道德更高，人格更完美。
(三)信仰能力強。
爬山需要拐杖，生活中也需要壹根強有力的拐杖做我們的拐杖。從小我們就接受了老師有見識的支持，讓我們逐漸避免了當孩子；我們信仰的對象也必須是能夠衡量和自覺感知人的大善知識，從而引導我們走上正確的道路。佛經上說:“我像壹個好向導，引導他人向善；我就像壹個好醫生，對疾病和藥物做出反應。“我相信，壹個好的向導可以走光明大道，到達目的地；我相信好的醫生的診療可以得到赤田藥來治療棘手的疾病。為什麽仁者聖賢，英雄，普通人都願意接受他的領導？主要是因為他能力強。獅子能成為獸中之王，大鵬能成為鳥中之強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是如此。如果信仰的對象有巨大的力量，仿佛生活有了後盾，我們可以因為他而幸福。
(四)信仰幹凈。
戒清凈行的人，他們的壹切行為都是符合戒律的。我們服從他，言行自然符合正道，不會出軌。如果我們信仰的對象不幹凈，就像壹輛違反交通規則的汽車。意外隨時可能發生，所以我們跟著他太危險了。大佛，我們信仰的對象，是最嚴謹最純粹的覺醒者。他不僅嚴於律己，還制定了許多戒律來捕捉弟子的身心。經文上說，佛陀的壹個弟子向果園的主人要了壹碗水果，主人讓他自己去摘。尊者道:“佛說樹比人高，不可攀。園主讓他用手搖果子，他說:“佛家戒律說，妳不應該搖樹去摘果子。為了表示誠意，園主只好親自爬下樹枝，讓他去摘。他知道這壹點，仍然堅持說:“佛教戒律說，妳不應該自己拿水果。園子的主人只好把果子捧在手中，獻給他，說:“我支持妳！“這個故事講的是打破‘有取無予’的戒律。為了堅守這個戒律，佛陀的弟子們寧願不要果實。在現代，未經他人同意拿走任何東西都是違法的，哪怕是壹針壹線。如果每個人都能遵守，社會上就不會有搶劫和盜竊了。如果我們能遵循佛陀的教導，我們所修行的戒律就能純潔無瑕！
(5)信佛。
我們信仰的對象應該有壹個完美的佛法。佛教的道理是不偏不倚的，所以叫佛法。佛教的道理是放之四海而皆準的，對任何時間、空間、人、事都適用，對這個人不適用，對那個人不適用。或者這個時候用是合適的，但是用在另壹件事情上就不合適了。因為佛教超越時空，不受任何限制，所以是完整的。社會上有很多種知識，我們應該選擇最正確、最和諧的作為我們的向導。春秋時期黔婁夫人的名言“寧為對，不為錯，不為斜，而為有余”，千百年來為世人所稱道和沿用。相信完美的佛法，不僅可以得到許多正確的指示，還可以建立完美的人生。
(六)充滿信仰和智慧
《成佛之道》壹書中有兩句話:“佛法為身，清凈智慧為命。通常我們看到供奉在書桌上的佛像，會誤認為是佛身，或者認為佛陀在世的時候，莊嚴的身體就是佛陀的真身。事實上，佛陀是以佛法為基礎的。佛陀的壽命不是人類的80歲，佛陀靠無盡的智慧生活。世俗的知識在泄露，人類的壽命是有限的。佛法為體，佛法無處不在，生生不息；智慧是生命，智慧是純潔的、永恒的、無限的。我們信仰的對象，他的智能是完美的，我們可以向他學習，將來可以獲得充滿智能的人生，從而為大眾做貢獻。
正所謂“交友不慎”“遇人不淑”，壹個人交錯了朋友，斷送了壹生的前程；怎麽能在對象的選擇上粗心大意呢？更何況，如果是信仰的對象，要慎重選擇！
真正信仰的生活和真正信仰的信仰
雖然社會上有人說自己有壹定的信仰，但其實都是迷信的，甚至有人信邪。那麽什麽是真正的信仰呢？怎樣才能得到信仰的生命和信仰？
(壹)從偽裝的信念到真正的信念
普通大眾往往迷信邪惡，因為他們沒有真正的信仰。所以人的智慧開不了，就糊裏糊塗的做了很多傻事。比如看風水、報時、算命、占卦、燒錫紙、金銀紙等都是迷信行為，是佛教所不允許的。
佛光山有個萬壽園公墓。因為親友的去世，人們常常想把他葬在墓地裏。如果遇到他們，我經常對他們說:“最好不要帶地理先生來看風水。有些人不明白為什麽，因為妳請地理先生看風水，要先請管理墓地的人給他紅包。如果不給，看了墓地後，即使喪主滿意，也會找借口說:“這地方方向不好。如果妳的父母葬在這裏，會得罪他們的後代。”“聽到這裏，妳壹定覺得沒事。為了埋葬妳的父母，妳侵犯了妳孩子的女兒。妳絕不能拿走這片土地。再比如蓋房子，即使妳有壹片很好的地景，如果地理先生說“房子的方向不好，因為父母往這個方向走不好。”“試想壹下，妳能拿這個大忌諱怎麽樣？迷信就是用恐怖的方式抓住人性的弱點，讓妳不敢違抗他的信仰。如果壹個人沒有相信的智慧，他就不能擺脫迷信。佛陀在遺經中反復教導我們:“不要利用彼此的吉兇，仰望星空。所以，我這壹生，都遵循著那句至理名言“每壹天都是好日子，處處都是好地方”。只要我們是正義的，我們可以去任何地方；只要大家覺得方便，每個小時都是吉祥的。真正的佛教徒從不迷信，迷信的人也絕不是真正的佛教徒。
還有壹種邪惡的信仰，比如壹致的方式。到底什麽是壹致的方式？恐怕很少有人能真正理解；但是為什麽那麽多人相信呢？或許正是它神秘的色彩，以及將妳牢牢束縛的誓言。不敢違背，不得不壹直相信。但是，信仰不應該如此輕率，因為僅僅因為人情或者自私就不是真正的信仰。所以要摒棄變相邪教的迷信信仰，選擇真正的佛教信仰。
(二)從相信命運到相信自主
壹般來說，人都樂於相信命運，壹切都屬於上天的安排。飯菜是上天給我們的；好處從天而降。當然，這種想法並沒有什麽邪惡的。只是我們無條件地把主權交給諸神，讓他們做主宰來統治我們。這種不知道自己有主權支配自己的人，真的是世界上最愚蠢最可憐的人。為什麽壹個人的人生幸福、生活快樂、精神開朗、前途光明要由神靈支配和賜予呢？佛教說“人皆有佛性”，就是提高我們每個人的主權。讓我們警惕這樣壹個事實，我們可以控制我們自己的壹切，黑暗可以變成光明；悲劇可以變成幸福；崎嶇不平，可以鋪出壹條開闊的人生大道。信佛，說得更徹底壹點，就是相信自己。用自己的雙手創造壹切不是比依靠神靈的支配更有意義嗎？
(3)從人情信仰到忠貞信仰。
人的信仰有很多，往往是因為這個廟也去社交，那個廟也去轉轉。最後最後還是被很多人情包圍，所以無法選擇真正的信仰。事實上，信仰不應該依據法律依賴於人。佛說有“四停”，即第壹，“不依法依人”:信佛的人按佛的教法求“信釋”，不因人(說的人)的好壞而放棄信仰；或者只是做某個寺廟或者某個和尚的信徒，而不管整個佛教。
二、“依智而不知”:智即智，亮則明，能見其本來面目；知識是差異和區別。學佛的人，只有不以異識追佛，才能得到佛法的真諦。學佛的人要用自己的聰明去證明真理，才能得到解脫。
第三，“循義不循言”:信佛的人要從義上理解佛法，不要推敲和在意語言。
第四，“若隨義，不可隨義”:不可隨義的佛教，只是勸導初信者或功底淺薄者的方便方法；相信真理，就應該相信壹騎絕塵的辦法。
“四個堅持”是我們每壹個信佛的人都應該知道的壹個道理，我們應該付諸實踐。
(4)從寺廟信仰到僧侶信仰。
我們信佛，不只是壹個寺廟，而是整個佛教高僧群體；不要只做壹個人的弟子，要做整個僧團的弟子。作為壹個佛教徒，妳要保護任何壹座寺廟；每個僧團都要盡其所能，像愛護自己的家壹樣愛護它。全省各地寺廟眾多，信眾眾多。我們經常看到壹些在家的信眾在各個寺廟之間走來走去，對比僧人對他的熱情，有的甚至在寺廟之間興風作浪，這不是壹個真正的佛教徒應有的行為。信佛護僧團，是佛弟子的本分。
(5)從無序信仰到純粹信仰。
現在的信仰太復雜了，不管崇拜的對象是什麽，他都會這裏燒香，那裏拜神。事實上，信仰的好處是不能靠無序的信仰獲得的。所以，我們不要迷茫。我們也相信這個和那個。我們無法集中註意力，真正遇到困難時也無法得到幫助。不如把我們的身心轉向三寶，讓它們統壹我們的信仰，拜而不見神，到每壹個寺廟燒香，凈化我們的信仰。
有些人不了解壹種信仰，盲目得出佛教“空”的結論，所以很消極。這是對佛教的極大誤解。
土、水、火、風起源並再生——人類的地球
/playlist/playindex.do？lid=8640673。iid=51897572。cid=25
什麽叫壹切都是空的？
“四個都是空的”。四大呢？
不懂佛法的人會對妳脫口而出:‘沒有酒色財氣，壹切都是空的！’
其實這和佛家說的沒什麽關系，根本就是牛頭不馬嘴。因為佛教所說的四大因素指的是‘地、水、火、風’四大物質因素。
這四個概念不是佛教發明的，而是對宇宙本身最初探索的結果。在東西方的哲學思想史上，幾乎有著相同的趨勢。比如中國《詩經》記載的‘水、火、金、木、土’五行；這壹集印度古代吠陀中提到的世界的形成是基於五個自然因素:土地、水、風、火和空氣。古希臘哲學家恩培多克勒也提出‘氣、水、土、火’是宇宙中不變的四大元素。
總之，無論五行、五大、四大，都是指物質世界的基本元素。如果我們局限於此，並堅持下去，那麽發展的結果將是唯物主義。因此，這些思想也是唯物主義的先驅。
佛教說四物皆空，是遵循印度固有的思想而深化和佛教化的，因為土、水、火、風四大元素是宇宙物理，比如山地屬於大地，海洋河流屬於大水，炎熱陽光屬於大火，空間氣流屬於大風。如果把它們變成人體生理學，比如毛發、皮肉屬於大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；從四大物性來說，硬度屬於大，濕屬於大水，溫屬於大火，流屬於大風。但無論如何分析四大，四大終究屬於物質世界，無法概括精神世界。所以唯物主義者把四大視為宇宙的根本，而佛教從不認同這種說法。
小乘和大乘在佛教四大理念上也有區別。壹般來說，小乘佛教所說的四物是指物質現象的基本原因，稱為四種，意思是土、水、火、風是壹切物質現象的種子，壹切物體皆因四物的和諧分布；四大和諧會興盛，四大矛盾會毀滅。物理現象如此，生理現象也是如此。所以佛教徒稱病人有病為‘四大違’。觀察四種小乘佛教的目的是讓人看我們的身體，這個身體是由四種假組成的，我不以色為實。我不創造各種生死事業，因為我以色為我。壹旦我看了，就進入小乘涅槃境界，不會輪回。
大乘佛教指的不是根本要素，而是事物狀態的現象，是虛假的、不真實的。對於物體的形成來說，只是增加了上沿而不是根本規律。雖然也承認四是物體的種子，但並不認為四是物體的真面目。小乘佛教，因為只空無我，不空無法，所以仍然認為四微性——‘法’是真實的，即使是空無對象。但小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空性不僅空至四大，也空至五蘊；四大只是五蘊之壹。
五蘊是什麽？即:色彩、接受、思維、行動、知識，前者屬於物質世界，後四者屬於精神世界，第四是色彩內涵。
五蘊的內容不在本文討論範圍內，因為五蘊是個大話題。這裏只能說，五蘊是三界之內的生死法則，只有讓五蘊空無，才能超越三界的生死。同時我們也證明了佛教不僅僅是說四物皆空，更進壹步說五物皆空。更重要的是，佛教的重點不是四大，而是知識內涵。至於受、思、行這三個內涵，也是知識內涵的陪襯，用來顯示精神世界的廣闊而偉大的功能。所以，佛教不僅是唯物主義者，而且是唯物主義者。