仙，拆開來看是男人的山，意思是男人練了“山”就成了仙。“山”就是玄學中“山、醫、命、相、蔔”中的“山”。總的來說是強身健體，陶冶心性的壹種方式。那麽，長生就是人活得久了，達到壹定的思想境界。
道教有神仙之分。
葛洪可能是第壹個明確區分兩者的人(“神治天，...，神仙治風雨，……”引自任先生編著的《中國道教史》)，而他認為“神仙不同，不可學也。”
也就是神和人有本質的不同，有天然的不可逾越的界限。人類不可能通過修煉等方式達到壹種異質的狀態——神性。
而神仙，則不是那麽遙不可及，至少在字體方面，和人息息相關。神仙只是人與人之間的“悟”，是人通過努力才能達到的目標。在葛洪看來，像老子這樣的大師，不是“神異”，而是“道學專家”、“道術大師”，可以“天助，諸仙從之”
只是會學習的神仙，不是只會仰望的神。
換句話說，成仙是有道之意誌的人的典範，是修行的目標、先例和希望，神最多只能引導和幫助人成仙。神是人永遠需要仰望的境界。
環顧四周，道教神仙的世系真的很亂(雖然陶弘景等壹系列人也總結過)，”...道士多，天尊多，神神多，五方帝王多，星官多，五嶽河山多，鬼神多。甚至還有先秦時期的諸子百家，著名的神仙方士，西王母，董等秦漢以來的神話人物，帝王將相，王侯將相等等。, ... "
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壹般來說，道教神仙分為以下幾類:
壹類是有人格的至高神，高高在上。這種神壹般是作為崇拜的對象，天仙的管理者出現的。他們是道教重要經典的講解員和教育工作者，也是經典權威的保證者。這類神靈包括元氏天尊、臺商大道君、什邡費縣任申、三清等。他們才是真正的天地主人。他們也是他們重新思考的上清學派的思考對象。
另壹種是內在的上帝
“守人體各部關節，開開門，塞死戶，理氣生津，安神。”，有名字，有形象，有服裝顏色，有住所，有職能，有家庭成員等。，主要作為自省、思考、誦經的對象，以達到返神得病，乃至長生不老的目的。比如“字”發神太元，腦神靈動根植於泥丸，目明語玄，鼻神靈動堅定，耳神閑閑，舌神滿話，牙神滿話，壹面神為泥丸，泥丸九真有房。方圓在這裏壹英寸，他穿著紫色的衣服和飛行服，但他認為很長的生命。"
“‘沈心丹元’二字養靈，‘肺沈浩化’二字空，‘肝神龍’二字含明，‘魚雨導煙濁清’二字育嬰，‘腎神玄明’二字育胎，脾之靈長在‘魂止’二字，膽神龍發光，五臟六腑精氣滿身，皆在心中，日夜不息。”
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第三類是道教從古代宗教對自然和鬼神的崇拜中繼承下來的民間信仰的共同神靈。這種神通常被認為能夠把不幸和幸福帶給掌握在自己手中的人。比如太陽神、月神、星神、山神、河神、風神、雷神、戶神、竈神等。，通常是常見的犧牲。
●道教神仙分為以下幾類:
道教神仙按葛洪分為三類:
“按雲仙所言，上士揚形而升，謂之仙。壹軍士遊於名山，名曰神仙。下士先死後蛻，這叫屍解仙”
。在民間，幾乎所有的歷史文化名人都被親切地視為下凡或飛升而去的神仙，不願看到他們最終像凡人壹樣變成壹堆爛骨頭。比如在都江堰，為紀念李冰父子而建的寺廟也成了道教勝地，許多道士和尼姑忙著組織人們的拜祭活動。道教神仙的復雜與混亂由此可見壹斑。
葛洪雖然對神仙和神仙作了區分，但這只是他論證“神仙可以學”的神仙思想時邏輯上不可或缺的壹個環節，而不是為了目的而明確界定，所以他的區分是不充分的，甚至是無意識的，以至於他自己在《神仙傳》中對“神仙”和“神仙”這兩個詞的使用也不是很規範(雖然也不是很規範)，書中的93個傳記似乎都是神仙的事跡，所以應該稱之為神仙傳。
神和神仙的區別
“不朽”
壹般來說是指壹個修行道的人，無所不能，不可預知，不死不滅。也就是說“仙人，因此，護生之真，遊於外。”“神仙”又叫“神仙”、“真人”，統稱“神仙”。其實神和神仙是有區別的。神是先天的自然神，在天地未分之前也叫先天聖人。存在於自然界的才是真正的聖人。按《環抱公園》的說法，屬於另類神，“不可學”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等神仙，都是世間普通人無法通過修道修煉出來的。神仙是後天在世俗中修行道的人。他們也被稱為神仙。通過長期修煉達到長生不老的就是神仙。中國古籍中的“神”字內涵豐富，包括“神力”，人們很難預測，司機稱之為神。如易說“陰陽莫測謂之神”，又有壹天說“唯神獨尊，來得太倉促了。”也有靈稱神的，如“孔子曰，‘氣亦神之盛，靈亦鬼之盛’。””還有“聖人之精謂神，聖人之精謂鬼。“有不死之人，謂之神，如《家語》曰:“不食者，死而成神。”可見，“神”不僅包括先天的神，還包括本質的神和對永生的渴望。道教說老不死就是神仙。漢末劉茜《名釋》壹書解釋:不朽，動也；搬到了山上，所以它的人物制造者就在山的旁邊。葛洪說:夫若成仙，則以醫術服藥養生，延年益壽，使其罪不生，外患不入。雖然他不會死很久，但他不會改變他的舊身體。如果有合適的方法，沒有什麽難的。鐘、陸認為，所謂神仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽無陰者，不朽；人是陰陽相混的。消極擁抱楊也是人。
(2)神仙的形象和特征
早在先秦時期，神仙傳說就已經在中國中部廣泛流傳。《莊子逍遙遊》說:“古人所射之山，是人所居。肌膚若冰雪，會婀娜如處女。不食五谷，乘雲騎龍，卻遊四海。”在焉耆海濱地區，據說有蓬萊、方丈、柳州三座神山。山上有神仙，有仙藥。動物都是白色的，它們居住的宮殿都是金銀打造的。《神仙傳》中也有許多對神仙的生動描寫:或俯身入雲。沒有翅膀的飛翔；或在雲端騎龍，建天階；或成鳥獸，飄青雲；或潛行江海，翺翔名山；或者拿了就生氣，壹了百了；或出入人世而不自知，或躲而不見。神仙可以入土，潛入河中，隱身。他們無所不能。
(3)神仙的味道
最早的道教經典《太平經》中的神仙體系是六個等級:“壹為神，二為真人，三為仙，四為道，五為聖，六為賢者，皆助天理。神為天主，真人為地主，神仙為風雨主，道士主教好壞，聖人顧念百姓，聖賢輔佐聖人，理民錄助六合。”晉代葛洪《抱樸子》將仙人分為三等:“上士持空升，謂之仙人；中土遊歷名山，被稱為地仙；下士先死而蛻，謂之屍解仙。”《天藏》將神仙分為五類；人們稱它為天上的仙女、地上的仙女、水裏的水仙、能變神通的仙女。《太真客》分為“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、先軫、淩河、知縣”九類。
(4)神仙統治的仙境
據《雲七征》記載，道教有三十六天(聖地四天，梵天四天，三界二十八天)，這三十六天壹直由三寶君統治，其欲界是“色欲”，“陰陽交接，人胎生”。欲界之上，有色界，無色界，“人活壹世”，但生死不破。四梵天，又稱種人天、聖弟子天，“生死三難不可及。”三清是九聖九真九仙的家。
道經上說，茫茫八路海有十大洲三島，都是人煙稀少的地方。神仙旅行的地方，就有神仙草。十洲是祖州、潁州、宣州、兗州、常州、原州、柳州、嵊州、楓林州、巨庫。三島分別是昆侖、方丈、鵬丘。在地球上的名山中，有十洞，三十六洞，七十二福地，由神仙和真人統治。其中十洞和三十六洞是派神仙統治的地方。七十二福地，名山大川之間，真人神治，道法多處。
(5)神仙是存在的，是可以學習的。
道教認為神仙是真實存在的，大量的道教童話、故事、傳說都以生動的事例論證神仙的存在。葛洪在《抱樸子內篇》中的《論神仙》和《論俗》，駁斥了各種懷疑神仙存在的觀點，論證神仙是存在的。有人認為，存在必有死，生活必有死。這是人類的常識。“萬年春什麽的，我都沒聽說過，看了好久了。”《抱樸子》說:“夫常生死，道理壹般。其異同參差不齊，有可能無可能，變化萬千。很奇怪，很不合理，事情也不對。不拿就拿不了。”認為天地無極，電鶴長存，所以不是所有的人和事都遵循生死法則。有人從所有人生來都有天然氣這壹事實出發，得出所有人生來都有生死的結論。抱樸子指出，人是不同的，事物是變化的，所以有特殊的人可以成仙。世俗的人大多不“知”，不“走街串巷”，不信神仙，迷戀名利。自然不能成仙，也不能見仙。
“對宿”壹章繼續證明神仙的存在。有人說:“壹只烏龜可以在土裏蟄，壹只鶴可以飛，這樣人可以在壹瞬間蟄，但不能在壹瞬間飛。他們如何了解自己的壽命和安全性？”抱樸子指出，雖然人不能
“地刺”“蒼蠅”，但萬物之中，人是最有靈性的，人有自己優於動物的地方。“真人只學其道今以延壽，學其食氣以避谷，不學其地刺而飛”，不妨礙修仙。
道家說人皆有道，“我命在我不在天”，人皆可以修仙。首先，道生萬物，道居萬物，道是永恒的。“道是無形的，故因其生而能明”(見《太上老君·內關經》)，“命與道不同”(見《老祥子·朱爾》)，所以守道的“學生”才能如道壹樣永恒。“根深蒂固”就是“眼光長遠”。“抱樸子的內篇。《李智》說:“夫人在空中，空中在人。至於天地萬物，無壹逆氣而生。”所以，只要妳深信不疑，守住壹個，回歸根本，就能長生不老，永垂不朽。
其次，用形神關系的理論，證明妳可以修仙。通過事物的變化和藥物的作用，類比出神仙可以成，神仙存在，神仙可以學。為此，道教形成了壹套完整的神仙理論和修煉方法。
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成仙是佛的概念傳入中國之前所有修行的唯壹正果。從古代的天帝到壹些地方還在供奉的黃龜，都被歸類為神仙。文字中，神仙們擺脫了世間萬物輪回的束縛，在超越時空的宇宙中遊蕩。他們永生不死，無所不能，與天地同在。他們有的是開天辟地的神仙，有的是修煉出來的飛仙——雖然很多神仙還是保留了很多自己的思想和特點。從這些概念中我們可以知道，中國神話中的神仙更接近於其他外國神話中的神，但也有壹些不同，這壹點我們後面會講到。
所謂開悟長生。神仙作為中國神話中道教的最高境界，歷來地位最高。即使在以佛教觀念為主的作品中，也能看到這些神仙和佛教徒坐在壹起的場景。時至今日，很多南方沿海城市和名山依然崇拜神仙——雖然很多人對神仙的概念已經混淆。
根據神仙的起源和屬性，神仙可分為五大類，即著名的天、地、神、人、鬼(順序按境界劃分)。
以下是對五位神仙的描述:
= = = =論鐘繇《傳道集》中的“神仙有五級”= = = = =
鐘嶽說:“佛法有百分之三十，小成功、中成功、大成功有區別。神仙有鬼仙、人仙、俗仙、仙人、天仙五種，都是神仙。鬼神離不開鬼，人神仙離不開人，俗世神仙離不開地，神仙離不開神，神仙離不開天。”
魯道:“所謂鬼仙是什麽？”
鐘道:“鬼仙是五仙之下的下壹個。祛魅於陰，神象不明，鬼無姓，三山無名。雖然沒有轉世，但很難回到彭穎。最後沒有回報，只有重生時的放棄。”
魯玉娥道:“這鬼仙有什麽本事和本領？”
鐘嶽說:“修行的人，壹開始不會懂路，而是想快。若形如木，心若將死，神明必守其內，堅守之。是精魂之鬼，不是純陽之仙。以其壹誌，陰之靈不散，故稱鬼仙。雖然叫神仙，其實是鬼。可笑的是，古今崇佛的人都在這裏辛苦了。”
魯玉娥說，“所謂神仙，其實什麽都不是。”
鐘曰:“神仙者，五仙之下二。修真理的人，不懂道，在道中得壹法，在法中得壹技，信念硬，永不動。五行之氣被誤解，形實固。八惡不可害。多壹份安全感，少壹份病痛，才叫做人。”
魯玉娥說，“這個人是個神仙。他是怎麽做到的？”
鐘悅；“修行的人，還是聞道的人。惡重善薄，壹切魔難改初心，止於程瀟。雲法是主動的，終身不能改，四時不能改。如果妳有絕對的五味，妳就不知道有六氣，但是如果妳忘了七情，妳就不知道有十誡。漱口的人吐出來是不對的。想彌補的人，悄悄笑，自以為傻。是好東西取天地之氣者，必不歇食。那些喜歡思考並接受日月精華的人拒絕引導他們。獨坐歇息，知有自然。屈身應變，無為而不知。和縮聖甲蟲收陰取女之氣的人不壹樣。養陽氣，吃女人奶，和煉丹的人不壹樣。按類推斷，有不同的數字。但是，都是道，我們不能止於大道，而要止於大道中間，才能達到快樂，延年益壽。更何況，那些壹時高興，厭倦了堅持，勤快了，亂了，成了病，卻不能延年益壽的人，天下大有人在。”
魯曰:“所謂神仙是什麽？”
鐘繇曰:“仙人半天地，仙人有才。不懂路就止步於小成功的方法。看不見的工作，只有活在世上不死的人，沒有死在世上的人。”
魯玉娥說:“神仙是怎麽做的？”
鐘繇曰:“當初亦采天地興亡之論，取日月之數。時間用在身上，時間用在日本和中國。先認識龍虎，再配跨欄。區分清水和濁水，氣候分早晚。收真理，觀兩儀，列三才，分四象，不要心存僥幸，集六氣，集七寶，點八卦，遊九洲。五行顛倒，氣傳母而液偶也。三場反復，燒成仙丹，永遠壓制，煉成活在世間永生，以此為地仙，故稱地仙。”
魯玉娥說:“所謂神仙是什麽？”
鐘繇說:“神仙厭倦了和俗世神仙生活在壹起。他們努力工作，關節相連。他們提取鉛並添加汞，而黃金提煉頂部。玉液歸丹，煉而成氣，五氣迎元，三陽聚頂。得意忘形，胎兒成仙。陰精陽精，身外有身。精致而不朽，非凡而神聖。拒俗歸三山，乃神仙也。”
魯曰:“所謂神仙是什麽？”
鐘曰:“俗世之仙，厭生於世，努力，解脫。它叫仙女。神仙討厭住在三島，向世人傳教。他在路上立功，世人卻行了事跡，成全了他的事跡。他被天書送回山洞時被稱為仙女。作為神仙，住膩了山洞，就當神仙官:下水官，中地官，上天官。天地有大作為，古有大作為。官升了，在三十六洞任職，卻回到了八十壹晴天，回到了三清虛無自然的境界。”
神仙和神的區別
神是自然存在的，是第壹神，也就是三清，也有後天憑借善行封神的，也就是後神，比如土地神、城隍神。首神遠在五仙的仙品之上。那麽神仙就不能和五仙的仙品比了。