1.汝南:這個屬於河南。
(2)稗子(s √)用來裝米或衣服的竹制器皿。
(3)吃飯。
4醫生無法解釋:醫生無法解釋清楚。於:說清楚。
道士徐文珍介紹自己是濰州人。他嗜酒如命，傲慢放肆。他能吃生洋蔥和鮮魚，治病以指為針，以土為藥，很有效果。歐陽文忠來青州打工，徐文珍來陪他玩。過了很久他要求離開。聽說文仲恭被提拔重用後，他又來到了汝南。文仲公經常用美酒佳肴招待他。讓他的叔叔，父親和兄弟們招待他。文仲公常年腳痛。癥狀很奇怪很罕見，醫生也解釋不清楚。徐文真教文仲公從腳到頭汲取氣血。文仲恭聽從了他的建議，很快就康復了。突然有壹天，徐文振強烈懇求離開，但文忠公讓他留下。不，他說，“我有罪。我已經和妳壹起旅行了，我不能再呆了。”文仲公派人去送行，讓(這個“果”有特殊含義，我找不到，看妳能不能找到)壹個戴著鐵帽子，身高八尺多的大個子站在路邊等他。許文珍出城後，雇了壹個村童讓他拿藥筐。走了幾英裏後，村裏的男孩告訴他請求離開。許文珍從饃饃裏拿出壹個棗子那麽大的小瓢，在手心裏反復了好多次。他拿了滿滿兩勺酒，給了村裏的孩子們。(男孩說)是好酒。從此，沒有人知道許文真的是生是死，村裏的孩子都瘋了，也不知道他最後去了哪裏。蘇軾去了汝陰，文仲恭把鄭雯對待自己的事情詳細告訴了他。之後蘇軾被貶黃州，黃岡縣令周突發重病。蘇軾試著告訴他徐聞的配方，七天後痊愈。2006年11月2日，文中公晚上和二叔、三叔坐下來談這件事。這件事有點奇怪，我不想把它都寫出來。然而，徐文珍真的是壹個奇怪的人。
望采納~ ~ ~
楚永昌寫道。
2.靈異，壹篇古文，表現了古人的精神。《靈憲》是漢代天文學的傑作，也是世界天文學史上不朽的傑作。它是由張恒基多年的實踐和理論研究形成的。該書全面闡述了天地的生成、宇宙的演化、天地的結構、日月星辰的性質及其運動等諸多重大課題，把古代漢族的天文水平提高到了前所未有的新階段，使當時的中國天文研究居世界之首，對後世產生了深遠的影響。
下面介紹《靈憲》壹文中的天文成就。
第壹
討論宇宙的起源和結構。關於天地的形成，靈仙認為天地萬物都是由原始的混沌未分的生命力發展而來的。元氣壹開始是混亂的，後來又分為清濁。清濁氣相互作用形成了宇宙。空氣清澈的天空在外面，空氣渾濁的土地在裏面。這種天體演化的思想從物質運動本身解釋了宇宙的形成，認為宇宙的結構不是永恒的，而是不斷發展變化的。這些觀點與現代宇宙進化論基本壹致。
第二
日食的原因。以渾天說為基礎，科學地闡述了月食的原因。張衡在《陵縣》中寫道:“月光生於陽光；生於陽光。”那壹天，光會充滿，那壹天，光會耗盡。“月亮本身不發光，但是太陽照在月亮上，月亮折射光，太陽不發光的地方就有虧空。所謂“月亮晴圓。“如果月亮進入陰影——張衡把陰影命名為“黑暗虛空”，就會發生月食。)可見《陵縣》對月食原因的解釋是很科學的。
第三
宇宙的有限與無限。雖然張衡把天空比作壹個蛋殼，把地球比作蛋殼裏的蛋黃，但他並不認為堅硬的外殼就是宇宙的邊界。關於宇宙的有限性和無限性，壹直是國內外天文學界長期爭論的問題。張衡寫《靈憲》時，受到楊雄《太玄經》中壹些天文觀點的影響，但他並沒有沿襲楊雄關於宇宙無限的觀點，而是有自己的見解。張衡認為，人所能看到的宇宙是有限的，但超出人所能看到的，只是“不知道它，也不知道它”。最後還是知者，宇宙也叫。宇宙的表面是無限的，宇宙的盡頭也是無限的。"
第四
太陽和月亮的平均角直徑。張衡測得的太陽和月亮的角直徑是整個周日的1/736，換算成現在的360度制，就是29度21分”。與現代天文測量得到的太陽和月亮的平均角直徑相比，絕對誤差只有2。受限於兩千多年前的科技水平和觀測條件，這個數值可以說是相當準確的。
第五
用三千顆星星重現新的星表。張衡在仔細觀察天體的基礎上，整理歸納了前人傳下來的幾部星表，建立了多達3000顆恒星的新星表。據靈仙說，其中“中外官總智者二十四人，可名者三百二十人，即二千五百星，而海人比例不存。”張衡所做的目錄，不僅遠勝於前人，也不及後世。漢末，張衡制作的目錄失傳。金初陳卓建立的星表有1464顆星，這只是其中的壹半。直到清朝康熙年間，通過望遠鏡的人數才達到3000人。可見，張衡星表的丟失是我國天文學史上的壹大損失。
第六
五星運動。關於五星的運動，張衡提出，太陽、月亮、五星運行於天地之間，而不在天墻之上。而且七大天體運動速度不同，“近天遲，遠天快”。所謂天穹，是指想象中的天穹壁，也就是說，離地近時快，離地遠時慢。他根據五星離地的遠近和運行的快慢，把五星分為水和金兩類，水和金離地近，運動快，附月，屬陰；火、木、土是三顆星，離地遠，移動慢。它們依附於太陽，屬於太陽。繼承傳統，他把天體的運動方向分為順行、逆行和逆行。雖然這種觀點是錯誤的，但他試圖追溯天體運動力學原因的搜索方向無疑是正確的。雖然張衡不知道包括地球在內的行星都是繞著太陽轉的，但他確實發現了行星運動的速度與中心天體的距離有關。遺憾的是，這壹正確的思想沒有引起後世足夠的重視，極大地制約了中國天文學的發展。直到17世紀，開普勒在哥白尼太陽系理論的基礎上指出了行星運動的三大定律，其中之壹就是行星公轉的速度和周期取決於行星與其中心天體太陽的距離。
2影響
《靈憲》是古代漢代天文學史上最傑出的天文著作之壹，也是漢代天文學發展達到新高度的裏程碑。雖然仍有壹些錯誤和不足，但它在天文學史上的意義並不遜色。
3.關於崔湛的文言話題，崔湛，字童眼，聰慧，勤奮，有文化，俊逸，端莊，說話不隨便。
十五歲被刺史召為主簿，清河公高月征用崔湛向開福西河獻奠祭。崔賢為副將，朝廷任命崔湛為禦史。這是因為崔湛的才華和名氣，而不是因為他的愛情。
高祖入朝，崔湛回到晉陽，被召與北海的王茜同行，二人都是各路公子的賓朋。後來參軍在祥符當兵，成了主簿。
世宗死了，秘不發喪。老祖宗任命崔湛為司馬相如的特使。魏景帝每日登臨雲門，崔湛之父崔？陪宴，命崔湛坐在孝景帝近前，並要崔湛寫詩回應。孝景帝問邢紹等人:“這首詩和他父親寫的相比如何？”大家都說，“崔？他的詩博大雄壯，崔湛的詩風格清新，堪稱詩人之冠。”
酒席結束後，大家都嘆了口氣，稱贊說:“今天的酒席是同時為崔湛父子舉行的。”。
4.寫壹篇關於文言文“王戎”的故事的作文。魏晉誌怪小說很多，記錄的東西都很荒誕。而劉義慶的《世說新語》則力求真實可信，幾乎可以解讀為壹部信仰史。比如孝子王翔，他放棄了“睡在冰上求鯉魚”的偉大行為，把它忘了。體現他孝順的，只是他是如何細心呵護後媽所愛的那棵李子樹。魏晉的人好像都很愛李。“竹林七賢”之壹的有兩段軼事，都與李有關。壹個是關於他早期的智慧，叫做“路邊的李庫”，這已經成為壹個眾所周知的典故。另壹部不太為人所知，寫的是他的貪婪:王戎家有壹棵很好的李子樹，果子是賣的。怕別人拿到種子，總是先鉆梅核。劉義慶看到王戎是怎麽鉆的了嗎？我不相信。別說魏晉，就是用今天的技術鉆梅坑讓種子無法存活；但要保證梅子肉不碎，果實還能賣。除非用激光，否則恐怕真的沒有什麽好辦法。這個王戎當時怎麽可能“不斷地鉆核”呢？真是莫名其妙。但古往今來，人們都相信唐·易捷寫了壹本《世說新語指南》，並特別強調了這個故事，至少他是相信的。
畢竟《世說新語》是小說。雖然是紀錄片，但難免被誤傳。讓我們看看歷史書。宋書謝靈運，東晉永嘉知府。他在去崗位的路上，壹定是經過溫嶺的。作為旅行家，他可能是歷史上第壹個，留下最著名的典故，即“謝”的人。《天目山登高夢》中有“我穿解放鞋，登上青雲梯”，至少說明李白是深信不疑的。但不知道李白有沒有穿過這種鞋，有沒有見過這種鞋。妳為什麽相信它？反正我不信。《宋代謝靈運傳》說他:“登高時，常穿木鞋；上山時拔門牙，下山時拔後牙。”穿木鞋爬山？我不敢去想。謝靈運爬的大部分應該是沒有石階的山。然後，這鞋的“門牙”和“後牙”再鋒利，恐怕也抓不住巖石。如果這種方法可行，那今天的女士們豈不是要穿著高跟鞋爬/1-幽勝曉山？稍微有點生活常識的人都應該想到:穿木鞋爬山怎麽會有摩擦力？可以在木鞋底上鑲木齒嗎？裝了之後，它能經得起踩嗎？這大概只是謝靈運的壹個奇思妙想吧。他想象著有這樣壹雙鞋，上山下山的時候會省力很多。別人壹聽，謠言四起，說他真的有這樣的鞋子。
更可笑的是“酒池肉林”。說到商周的奢靡之風，就要說說《史記·殷本紀》中的記載了:“大聚樂奏沙丘，以酒為池，掛肉為林，使男女互追，長夜飲酒。”是司馬遷寫的，後人抄的。在中國通史中，寫在紂王，難免用“酒池肉林”來形容。但是弱弱地問壹句:如果把酒放在池子裏，壹旦乙醇蒸發了，還能叫酒嗎？把宰好的肉像森林壹樣掛起來。這肉能不臭嗎？王明白，牛、羊、豬都是養著的，壹頭吃了，壹頭殺了，每天都有新鮮的吃？司馬遷說大話、大笑是不對的，但寫史書要誇張。其實讀二十四史，不靠譜的記載太多了。
5.文言文嚴敦福正直中有哪些事件顯示了敦福的正直，敢說胡荃被貶趙州，臨安派人給他上了刑具，押解到趙州。
敦夫去見太守張誠，說:“胡荃評丞相，人皆知其祖因其言而貶謫。統治占蔔的人絕不能做這種事。”張誠慚愧地道歉，於是追趕胡荃的刑具。
當秦檜第壹次成為總理時，旨意剛剛下達，朝廷所有的人都來祝賀他。只有鄧符很擔心，說:“奸詐小人當了丞相。”當張誌遠和魏徵聽到這句話時，他們都認為他在誇大其詞。
這次胡荃被誣陷時，鄧福德對人們說:“我過去常說秦檜是漢奸，但妳們都認為我說的不對。現在他剛剛掌權，就敢做這樣的事。他以後還敢幹什麽？”敦復是吏部高官，也在江淮等地擔任道官。
按照老慣例，他會向首相內閣匯報，退出時首相必須送他幾步。但是，鄧福德從來沒有見過秦檜出來送行，所以他經常對人說:“壹個人在別人侮辱他之前，必須有壹個自取其辱的行為。”
不久，他要求調職，成為衢州知府作為學士的寶文閣，監督明道宮在亳州。在家裏住了幾年後，他71歲去世了。
鄧福沈默寡言，好像不會說話，但在法庭訴訟中他從不避諱任何事情。皇帝曾這樣評價他:“妳敢為清廉坦誠說話，卻沒有辱沒祖宗。”