中國古代意義廣泛的道德範疇。這是指人與人之間的互愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、標準和境界。他第壹個將整個道德規範融為壹體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、手足之情、忠、恕、禮、知、勇、敬、容、信、敏、利。孝是仁的基礎，是仁的思想體系的基本支柱之壹。他提出要致力於“仁”的實現，即“殺身成仁”的觀點，對後世影響很大。“《論語》。顏元》:“樊遲求仁得仁。孔子說，‘愛’。”以及“克己、禮義、仁義。”壹日克己復禮，天下仁者。”衛靈公:“孔子說，‘仁者仁者，生而不害仁，死而為仁。《莊子·再壹》:“近則不能寬，仁則仁也。”譚磐四通的仁學:“仁為世間萬物之源，故謙，故空。”
1.慈悲友愛:仁、仁、義到底。
2.離石頭最近的部分:杏仁。
不善良:(1)不善良，沒有仁愛，就像不善良，不公正。
(2)手腳麻痹，以運動:麻木、四體麻木不仁。
3.人與仁
“最開始只有人字，後來兩個人相愛，兩個人加了仁，所以仁來自於人。仁可以解釋為‘仁義’，也可以解釋為人。我覺得“克己為仁”這個詞應該解釋為“人”。在孔子的話的基礎上，《論語》中的“孝”字是仁的本質，“觀其過去而知其仁”，“壹井之仁”，這些仁字應該解釋為“人”。而壹般學者以其言為仁，多以曲為解，問其所言，而不得要領。所以，在最後壹個例子中，我應該把“仁”字解釋為“人”。否則‘井裏有仁’，就很難理解仁的‘仁’。以其他著作為旁證，可見人與仁是同義的。比如《禮記》說，人也說自己對別人忠誠。人和仁是同義詞...《論語》中所謂的“仁者，仁者愛人”，就是基於這個意思。它們都與人和仁同源，關系密切。把仁這個字說成‘仁’，很難自圓其說，也很難讓人信服。"