藏王菩薩的雜草、神通、誓願，簡直不可思議。他用他的力量給所有有罪的人留下深刻印象。他發誓說“地獄不是空的，他永遠不會成佛；菩提只有在眾生窮盡的情況下才能得到證明。他發誓，地獄未空時，誓不成佛，度盡眾生，方成佛。如果壹個眾生沒有完成他的生命，他就不會成佛，這就是為什麽他過了這麽長時間還沒有成佛。因為這個眾生完了，那個又來了，永無止境。要麽這個有知覺的生命誕生了，要麽那個死去了；眾生死了，眾生重生了。總有十倍、百倍、千倍、百萬倍的生命誕生於世。
因為人死需要幾十年的時間，出生的人十月份懷孕後才能出生，速度很快。所以生比死多幾千萬倍，菩薩成佛太累。但妳認為他會後悔嗎？他沒有遺憾。存在越多，他要做的工作就越多；如果沒有眾生，他沒有工作，他早就成佛了。成佛後無事可做，地藏王菩薩也無事可尋。本來，他很閑。他願意整天忙忙碌碌，總是花時間和眾生在壹起。這是地藏王菩薩的心願。
為什麽藏王菩薩會許下這樣的願望？因為他覺得自己和眾生是壹體的，眾生不成佛，他成佛就沒有意義；所以他在這裏等眾生，他與眾生永永遠遠都有這種因緣。地藏王菩薩的這種意願是沒有辦法衡量和理解的。我現在說的只是壹小部分。事實上，他的意願是不容考慮和討論的。
農歷七月十五的玉蘭節，百姓的孝子子孫孫也要像當年教藏王菩薩的佛壹樣舉行隆重的儀式，為父母祖先盡孝。？孔子在《孝經》中說:“夫孝為先，事其親，事其君，終其立。孝順不僅僅是服務父母，更是達到更高層次的道德修養，修正自己的言行，完善自己。當妳成仙成佛，妳成年了，站在大街上給父母看，讓祖先覺得光榮。也就是《孝經》裏說的“站在大街上，在後代留名給父母看，孝就完了。“所謂聖孝，就是修佛。在孝的層面上，神聖的孝是真正徹底的孝，是完全的孝。
地藏王菩薩說:“修行真行，積德善業，祖上行善能造福子孫，後人站在道上能超越祖上。子入門，九族皆喜，子得道，九族高舉。」
藏王菩薩詩詞:
被困了很久，很慘。
風生夜雨，又是蒼涼，又是霧蒙蒙，又是秋，又是憐惜，又是深深的牽掛
很悲哀，很邪惡，很難求助，很難求助。
夏紫世澤皈依了道教，而佛恩伯被普遍認為是壹個幽靈。
世人應該以西藏國王和菩薩的孝道為榜樣。源於藏王菩薩的蘭花節臨近了。但是，孝順的兒子和孫子不應該犧牲酒肉，以免增加祖先的罪惡。只有金、銀、紙、衣服是火化給祖先的，其余的都沒必要。如果妳不禁食，妳應該在整個七月為妳的祖先禁食，以示孝順。
圖例:
當時九華山地主的權利歸當地有錢的老頭明哥所有。建廟的時候，我讓民革老送地。敏老是慈善的，非常尊重西藏的僧侶。他想要多少土地？地藏答道:“我只想要壹個袈裟的地方。”閔老認為道袍的職業是什麽？於是他大方的答應了。誰知，藏族僧人，不分袈裟，竟遮九華山峰。當敏老看到藏族僧人有這種神奇的力量時，喜出望外。他即將把九華山全部送人，發誓要保護和尚。並命令他的兒子跟隨西藏菩薩出家。新羅以後，很多人來學道教，食物不夠的時候，做飯的時候經常摻觀音土(白如粉)。可見當時僧人生活貧困，新羅王聽說僧人躲在深山裏，便率眾在九華山苦修，並派人送飯供養。
現在的幽冥(佛)教就是這樣產生的！
地藏菩薩，或地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉耕田沙”。因其“耐心如大地，禪定如秘密”而得名地藏。與觀音、文殊、普賢並列為四大佛教之壹，深受世人敬仰。因其“久劫屢誓”，被尊為大願地藏王菩薩。
地藏菩薩又稱藏王菩薩，名為地藏菩薩，中文音譯為八大菩薩之壹的克什迪嘎霍巴。據《地藏十圓經》記載，其道場位於安徽省池州市九華山，與浙江普陀山、山西五臺山、四川峨眉山並稱中國四大佛教名山。曾說:“地獄不空，我永不成佛！”堅定的佛教語言。
據《菩薩許願經》記載，過去無量劫前，有壹婆羅門種姓的女子，“其母信邪，常輕三寶”，沒有。
在漫長生命的盡頭，魂神陷入了無盡的地獄。知母，婆羅門女，生前未積善業，死後必陷惡業，故賣家供養佛寺。後來覺華順著王如來的方向安頓下來，就念佛力來到了地獄。當她看到鬼王無傷大雅後，得知母親和地獄裏的其他罪人因為她供養佛寺念佛的功德，已經從地獄的苦難中解脫出來，她升天了。梵女在覺華在王如來塑像前立誓:“願盡劫前程，應罪苦眾生，使其解脫。”釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，當時的婆羅門女就是現在的地藏菩薩。在經文中，佛陀釋迦牟尼告訴我們地藏菩薩的各種不可思議的願望。地藏菩薩始終以“地府不空，我永不成佛”為誓願。以致壹切眾生只要念誦其名，拜其像，就能得無量功德，得無量救恩。佛經中也有描述，釋迦牟尼佛死後，彌勒佛出世前，地藏菩薩守世，教育壹切眾生擺脫地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道。
閻羅王是民間傳說中冥界的主宰，掌管人類的生死和輪回。在中國古代民間信仰中，人死後要向陰間報到，由閻王審判。
民間信仰
在中國民間傳說中，包拯成了正義的化身。有人認為他死後會成為閻羅王，繼續審理黑社會案件。也有人認為他“白天審判人間，晚上審判冥界”，也就是說，他白天在人間審判案件，晚上變成閻羅王，在冥界判案。死後靈魂去陰間接受包拯的審判。如果真的是誣陷，包拯會把他往死裏復活；如果他真的有罪，他將被送往地獄接受懲罰。
民間傳說有“燕四王”:除包拯外，還有韓擒虎、範仲淹、寇準。另壹方面有三個燕王，分別是包拯、範仲淹、寇準。
佛教影響
中文“王艷”壹詞是梵文音譯過來的“炎魔羅說”壹詞的縮寫，原意為“捆綁”，特指捆綁有罪的人，也譯作“閻羅(王)”、“墨炎(王)”、“墨炎”等。在中國古代，沒有顏這個概念。佛教從古印度傳入中國後，閻王信仰開始在中國傳播。
在印度古代神話中，閻是掌管冥界的神，在印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中就已經有了關於閻的傳說。顏的概念可能形成的更早，來源不止壹個。事實上，嚴在古印度有許多不同版本的傳說。佛教創立後，沿襲了嚴的觀念，將閻視為管理地獄的神。
壹般認為，佛教是在西漢末年傳入中國的，南北朝時取得了很大的發展。隨著佛教傳入中國，王艷信仰開始被廣泛接受，並與中國原有的迷信和道教信仰相互影響。中國人本來就有鬼神觀念，體現在信奉中國本土宗教道教的“東嶽大帝”身上。“東嶽大帝”最初是民間對泰山的崇拜，認為泰山是人死後靈魂通往陰間的地方，而泰山是冥府的守護者。佛教傳入中國後，佛教中的壹些神靈經過民間信仰的改造後被吸收采納。另壹方面，佛教自身也在積極本土化發展，以適應新的社會環境。於是佛教只有壹個嚴，逐漸演變成具有中國特色的“十寺閻羅”。“十殿閻羅”信仰形成的具體時間沒有確切的證據。據人們估計，大約是在宋朝。此時，顏已成為十大寺中的第五位，被認為是北宋大臣包拯所持有。