原本只有壹座寺廟，即唐生寺，位於珠海唐家灣畔，唐家灣鎮大通路與新地直街交匯處。它由唐生寺、武文寺和錦華寺組成。唐家三寺是珠海最古老、最大、保存最完整的古寺。唐家廟，建於明朝以前，原本只有壹座廟，算是唐家的祠堂。
建成的時候，唐家福就搬到這裏了。
據村裏的老人們傳說，祠堂的修建發生在大約800年前，村裏的唐和梁的祖先剛剛搬到唐家。據此推測，該廟的修建幾乎相當於唐家的歷史。珠海的現代文化史也是從這個時候開始的。
三座不同宗教的寺廟住在壹個地方。
不同的宗教派別水火不容，很少有三個寺廟住在壹起的。然而，建廟數百年後，唐家祖先又先後在廟的右側修建了武文廟和金花廟。不僅如此，神廟裏神靈的排列更是令人驚嘆。在寺廟裏，釋迦牟尼的雕像與道教神仙田璇皇帝(北方皇帝)和醫療精神皇帝共存。武文廟的正殿供奉著關帝和文昌帝，以及《三國演義》中的周倉將軍和關平王子。在金花廟裏，海神、天後的夫人和送孩子來的金花的夫人坐在壹起。
三座寺廟中的佛教、道教、土地神、儒教，作為多元宗教文化的綜合體，讓第壹次參觀國家歷史文化名城研究中心的專家們興奮不已。
三廟:青磚頂，紅臉枯萎。
壹眼望去，三座廟宇並排，與廣東普通祠堂沒有太大區別。其實這不是傳統的祠堂，而是三個相互聯系又相對獨立的祠堂。三座寺廟壹字排開，中間是武文寺，左邊是唐生寺，右邊是錦華寺。
寺廟整體結構還算完整，墻壁很簡單，大部分是藍灰色，房檐和房梁上有少量草綠色和朱砂彩繪的痕跡。原本充滿光彩的琉璃瓦屋頂破損嚴重，露出黑色的骨架，難掩數百年的滄桑。廟墻上的磚也因為長期的風雨侵蝕，變得和古跡斑駁。
據隨行的《唐家灣僑報》總編輯唐冠庭介紹，唐家三廟並非壹開始就建，而是分階段擴建的。第三廟位於西北向東南，青磚屋頂，鬥梁混合結構。寬32.73米，深29.6米。門前有壹個和第三廟壹樣長的平臺，離地約1米。配矮墻，長13.5米，總面積約1.500平方米。
根據唐家灣鎮的記載，唐家三廟在歷史上曾多次重修。目前主體建築重建於清同治二年(1863)。我們今天看到的雄偉的香叢林占地數千平方米。是同治二年(1863)最後壹次大修擴建的寺廟，距今已有140年的歷史。
1.弘凱大齊法界宗門唐生寺
在這三座寺廟中，唐生廟歷史最悠久，建於明朝以前。寺後是鵝峰，前面是珠海，左邊是金星門，右邊是鶴齡。佛祖頓悟石在大殿後面的中央。因此，它被稱為唐家的寶庫。
唐生寺的建築風格是兩入口壹天井，中間有香亭，正殿有歇山頂，大堂有硬山頂。廟門上鐫刻著“唐生寺”的書法，兩聯為“教派之門開悟法界開”，字體蒼勁有力。佛堂正中有悉達多喬達摩，左右兩側是田璇大帝和醫學靈帝，主神雕像左右兩側壹字排開壹堆小雕像。左為武判官、龍樹王、康公真君、元帥、方元帥，右為殷元帥、王元帥、皇帝、洪聖王、車公元帥、文判官。
遠遠不是壹般人眼中的慈眉善目的佛的形象，廟裏供奉的釋迦牟尼塑像威風凜凜，三面六臂，黑臉膛，圓眼睛。唐冠庭老人說，這座雕像和珠海其他寺廟的釋迦牟尼雕像有很大不同。應該是元朝國教喇嘛教的佛像，以釋迦牟尼像為原型。目前全國只有西藏和北京雍和宮有這種佛像。至於當時為什麽供奉喇嘛教的佛像？後人不得而知。
唐生寺是象山縣最古老的佛教寺廟。唐冠庭說，寺廟已經大修過很多次了。從建立之初到現在，寺廟的主體建築只有英雄殿的主座，和壹些用瓦礫混凝土和牡蠣殼砌成的墻壁。唐生廟東北的“回音壁”據說是從古代繼承下來的。它是由唐、梁的祖先用牡蠣殼和泥土夯實而成的。這堵墻非常堅固和涼爽。另外，時至今日，我還覺得自己在這種誦經中說話，聲音洪亮，有回音。
2.武文廟，七星，高榮雙聖，齊尊
武文廟，也叫武文廟，比唐生廟修建得稍晚壹些。根據寺內碑文，其建築年代約為清初。
文帝廟是壹座有三個入口和兩個天井的建築。每個入口中間有五根短瓜柱檁條的橫梁，前後橫梁用石板雕刻，都是硬頂。坐在武文寺大殿上的是色彩鮮艷的文昌帝和威風凜凜的關勝帝，還有壹只高大的赤兔馬和手拿金印、面目古怪的周倉。
據記載，自清代嘉慶年間，官地與文昌帝舵合祀，稱為財神，香火鼎盛。關帝君，即關公，是佛教和道教的供奉。在佛教中，它被稱為伽藍菩薩，在道教中，它被稱為武財神。關帝君代表忠、義、仁、榮；文昌帝又叫文曲星，代表名利，因為他博學多才，掌管人的智慧。
唐冠庭老人告訴記者，現在的武帝堂主體建築是清同治二年(1863)重修的。文帝殿主脊、飛檐上鑲嵌的精品石灣陶瓷，大多是當時添加的，有佛光、舍利、龍等。，都是名家之作。寺匾“文帝殿”和“七星榮，二聖尊”，寺的寺匾和“宗門大悟，法度大用”的寺匾，都是清代學者，歷任陜西巡撫、四川代宗都、福建番臺的象山人，都有嚴著書。保存在武文堂的幾處石刻記載了清代唐家軍事防禦、華僑、經濟發展和歷史人物活動的珍貴史料。
3.金華寺思培池子惠普倉盛
金華寺是唐三寺中最年輕的壹座。據碑文記載，建於清乾隆四十四年(公元1779)，供奉金花夫人。
金華寺，即現在的寺廟，是清同治二年(1863)重建至今的古建築。這座寺廟是壹座有兩個入口和壹個天井的硬頂建築。原香榭被毀，現重修於1993。
金花廟的正殿是獻給善良的金花女士的。兩邊是十八個赤貧婦女和五個男孩舞龍舞獅的九個神靈，是朝聖者為他們的孩子祈禱的寺廟。廟裏除了祭祀金花夫人，還祭祀天後宮等神靈。
金華寺的匾額為“金華寺”和“思培池子”；HP藏聖寺聯，唐家書香門第唐步英(曾)於同治二年(1863)所撰。
金花夫人是供奉在珠江三角洲地區的女神。金花廟是父母對子女的希望。沒有孩子的來這裏為孩子祈禱，有孩子的來祈禱孩子平平安安，學業有成。
“佛光石”還在蓮花座下面。
同樣的話在村裏流傳了好幾代。在古代，唐家三廟修建的地方，原本是壹大片森林，左邊是壹片汪洋大海。有壹天，壹個漁夫早上打魚路過這裏，看見林中飄著陣陣香煙，仿佛還能聽到念經和敲木魚的聲音。他撥開藤蔓，進去壹看，發現裏面有壹塊石頭，看起來像壹尊佛像。回去告訴村裏人，村裏人都認為這是佛祖顯靈的標誌，於是動員全村集資，在那裏建廟供奉。相傳佛祖頓悟之石，至今仍在寺廟正殿供奉的佛祖釋迦牟尼蓮花座下。
馬頭軍為救唐家與日軍作戰。
武文廟前殿左側供奉著壹位福馬將軍，村民稱他為馬頭軍。這位將軍專門為關公養馬，他養的赤兔馬是壹匹千裏馬。據村裏傳說，很久以前，唐家的海邊經常有海盜出沒。連續幾個晚上，村民們都聽到屋外馬的奔跑聲和嘶鳴聲，還有跟海口打架的聲音。從那以後，村子裏壹切都很平靜。村民們認為，馬頭軍抵禦了海盜的入侵，保佑了唐家的平安。
金華小姐結婚的時候投湖自盡了。
明朝洪武年間，廣州壹位女士難產，十分焦慮。沒想到，她很困，打起了瞌睡。她夢見壹位老人指出:“請請金華小姐保佑母子平安。”巡警派人找到了壹個叫“金花”的民間女孩，並把她帶回了家。巧合的是，金花小姐壹進後院，妻子就平安生下了寶寶。從此，金花姑娘成了“觀音”，全國各地的人都來找她要孩子或接生。壹個普通的村姑逐漸被神化，最後沒人敢娶她。金華小姐壹天天憔悴，最後投湖自盡。人們稱此湖為仙女湖，並建有金花廟紀念金花，每年農歷四月十七日定為金花生日。解放前，珠江三角洲地區有許多金花廟，香火鼎盛。每逢金花生日，攤販雲集，戲班表演持續數日，熱鬧非凡。
解放前，每年端午節請神仙“巡街”。
唐家的老人回憶說，解放前，每年端午節，平日裏寂靜無聲的三座寺廟都會變得熱鬧非凡。“下午四點，我開始徘徊，俗稱打菩薩。大人們將華佗、天後娘娘、文昌帝君、十八保姆、武侯公等神靈裝扮壹新，配以龍椅，逐壹巡街；遊行隊伍浩浩蕩蕩，舞龍舞獅，彩旗飄舞奏樂，敲鑼打鼓，燃放鞭炮禮炮。場面非常熱鬧。沿途圍觀的村民不時跪拜上香，祈求風調雨順，五谷豐登。家家戶戶門後燒粗香，門口掛艾草。”解放後，唐家三廟的各種宗教、民俗活動逐漸中止。萬山群島解放時，唐家三廟作為解放軍臨時駐紮的地方。1958年，唐家三廟也改建為幼兒園。朗朗的讀書聲取代了幾百年的梵音。“文革”期間，唐家三廟的佛像全部被毀，變成了村裏儲存糧食的倉庫。不過，幸運的是，寺廟墻上的幾處青石銘文被完整地保存了下來。目前三座寺廟的佛像是1993重修的，請福建的師傅根據老人們的回憶臨摹的。
出海或漂洋過海都要拜上帝。
“百聖堂廟能得到先人的保護，而武文廟則代表了唐人信劄施舍的道德品質和渴望建功立業的進取精神。”唐家三廟香火雖已不在，但世代生活在此的唐人，仍視三廟為祖先的精神和庇護之所。在村裏的漁民出海或商人學者漂洋過海之前，他們習慣於來參觀這三座寺廟，祈求壹帆風順。
寺廟看守人梁波告訴記者，唐家三廟現在很少有宗教活動，但很多居民還是習慣在農歷正月初壹、十五去廟裏朝拜。很多老人幾乎每天都來，燒香拜神祈禱，或者只是在廟前和其他老人聊聊天。
此時，在寺廟不遠處，八十多歲的梁奶奶拄著拐杖靠在青磚砌成的老房子上，遠遠地望著三座寺廟。原來她在等著看廟前老人來了沒有。人多了，她就去湊熱鬧，聊聊天，敘敘舊。梁奶奶說，天氣好的時候，每天下午兩點，老人們就開始聚集在廟前聊天，有的去廟裏祈福，解除後顧之憂。說起那些古老的寺廟，她搖搖頭，慢吞吞地說:“很久了，不記得了”。當我問她是否還記得之前三廟的樣子時，她撅著嘴笑著說:“跟現在壹樣美。”
經常在廟前打牌的黃說:“三座廟對老人來說意義重大，意味著過去難忘的歷史功績，現在的精神寄托和未來的希望。”
經營餐館的洪(音譯)則完全不同。她說她不常去三廟。“每天都會有絡繹不絕的遊客來這裏參觀，我就不占地方了，讓那些遊客有更多的機會了解唐家鎮和三廟。”
在第壹天和第十五天，村裏的每個人都會來這裏祈禱。
作為唐家80後的壹代，20歲的小羅因為想和外地的朋友壹起去參觀唐家的三座寺廟，所以特意去參觀。小羅穿著名牌運動t恤，牛仔褲，脖子上掛著MP3，很時尚。他對唐家三廟的歷史和風土人情了如指掌。
“有些人可能認為這三座古剎正在被年輕人遺忘。其實三廟連同唐家祖先的精神，已經深深地滲透到我們唐家的血液裏了。我們不願意失去這種延續了幾百年、傳承了幾代人的精神信仰。”小羅說，每到初壹、十五，村裏的年輕人也會帶著長輩來燒香、拜神、祈福，帶著蘋果、蔥、蒜等供品，希望他們平安無事，孩子聰明，會數數。
九塊青石碑刻，比古剎更珍貴。
唐冠庭
唐家三建寺理事會負責人，唐家歷史文化研究者，《唐家灣華僑報》主編。
唐冠庭認為，唐家三寺留下的不僅是延續數百年的嶺南古建築和美麗的神話傳說，寺內保存的九塊青石碑刻更是最具歷史意義的文物。這些銘文反映了唐家鎮清代的軍事防禦、華僑、經濟發展和歷史人物的活動。
柵欄的維護是巨大而困難的。
道光七年(1821)，梁舉人梁上舉在重修三廟題詞中寫道:“復修後，風俗恩寵，民心無罪，士氣正旺，農谷繁盛，商賈往來眾多，魚鹽豐富，幾乎超過了前幾十年。”說明這壹時期唐家地區社會穩定，經濟繁榮進步。乾隆、道光年間的兩次重建“捐助者”為唐姓、梁及鄰近鄉鎮縣的老壹輩，對海外華人探祖尋根具有壹定的研究價值。
鹹豐年間，唐家有狐貍。“狐貍兇猛嗜睡，半夜被狗叫聲驚嚇；雖然重門是逼出來的，第二比烏鴉還刺激……”於是，我們號召大家捐款建圍欄。
鹹豐四年(1854)，唐步英題詞重修長城，其子唐於鹹豐二年九月題詞捐上海郡，以資鼓勵，這也說明了唐家三大寺，尤其是寺在唐家社會歷史中的地位。“圍欄共260多尺，棉墻似長城，人工費2100多兩。七月初六開工，十月初三完工……”由此可見，唐家圍網工程的重建是巨大而艱巨的。為了促進家鄉的長治久安，在地區經商的唐家壹次又壹次地捐錢維修柵欄。碑文同時記載了壹支太平軍在廣東中部唐家和淇澳海集結整風的情況。
如今，這壹段經歷了近150年的混凝土墻仍部分保存。
洋務運動期間，唐家賺得盆滿缽滿。
同治元年(1862)，壹場臺風吹倒了唐生寺的香榭，唐家三寺損毀嚴重。因為當時在國內外發了大財的唐家商人不少，很快就籌集了壹萬多兩白銀，對三大寺進行了大規模的改擴建，也就是我們今天看到的三大唐寺的主體。由此可見，18世紀中葉，隨著唐家出國留學的逐漸增多和唐家貿易的繁榮，越來越多的唐家開始在外地謀生，擁有自己的產業。
碑文記載，嘉慶九年和道光七年兩次重建工程僅籌得2200元左右，說明當時唐家地區社會力量並不發達，國民經濟僅限於小農經濟。但在“五口通商”後的洋務運動期間，唐家經濟突飛猛進。雖然鹹豐在四年內修建唐家墻工程時，經過上海唐家商的反復捐款，只籌得2200元，但十年後重建三廟的工程，壹下子就籌到了11200多元。此外，以唐生寺為首的江西同鄉會能夠為唐家同鄉團練局提供16200余元的貸款，足見唐家在洋務運動時期不拘壹格的開拓精神，使他們取得了巨大的經濟成就。
清末民初，它就像壹個鄉鎮“行政機構”。
鹹豐五年重修的《子方盈譜》中記載唐買“為祠堂請江西會，甚至設藥局秘書祝之”，“在祠後建樓，為大會會址……”在《同治二年重修三廟》碑文中，還有“永璉宏城”，建於清末民初。
直到民國建立鄉政府後，唐寺的行政作用才逐漸下降，但仍發揮著社會公益的作用。依靠著巨額的“香火收入”，唐家三寺不僅常年供養村裏的中醫，為孤寡老人發放禦寒衣物，打掃衛生，而且每年年底還不分性別、姓氏、貧困向全鄉老人贈送年肉，以示對老人的尊敬。直到抗日戰爭中寺廟被日軍挪用而結束。梅斯害怕傷害