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《大藏經》是壹部集所有佛教經典於壹身的書。在古代又稱為“諸經”，也簡稱為“藏經”。其內容主要由經、法、論三部分組成，又稱“三藏經”，分別稱為經、法、論。佛經是佛陀說的指導弟子修行的理論；法律是佛陀為他的信徒在日常生活中制定的規則。理論是佛教弟子闡明佛經理論的著作。“藏”有容納收藏的意思。
佛教三藏的分類起源很早。相傳佛陀滅世後不久，他的弟子們就開始收集佛陀的教理，即通過會議來統壹、固定佛陀所說的話。佛經是經過幾次集(編)會形成的。
在佛教流傳至今的2500年間，經典的傳播大體經歷了三次:誦讀、書寫、印刷。印度人習慣於記憶。他們最初集結三藏的時候，只是把佛陀提到的教法，以問答的形式編成短句，讓佛陀的弟子們壹起背誦。直到那時，文字才傳播開來。
中國現存的漢譯《大藏經》是從後漢(公元壹世紀)以來從印度和西方國家輸入的寫在貝葉(貝都羅葉)上的各種原始佛經直接和間接翻譯而來的。從漢代到隋唐，通過寫書的方式傳播。直到晚唐(九世紀)才有了佛經的刻本。《金剛經》是唐憲通九年(868年)王鈞所刻，是世界上最古老的印刷精美的佛經。
由於佛經翻譯越來越多，自晉宋以來產生了許多經書，記載了歷代佛經的卷數、譯者、復譯和不同譯法。在現存的眾多經典中，以唐代智勝所著《開元佛教與教育誌》最為詳細。該書記載了當時已流傳的佛經5048卷，用梁周思行所寫的《千字文》編號，每字壹信(又稱壹信)，每信收佛經約10卷。《千字文》從“天”字到“英”字，* * * 480字，每個字壹個字母，480個字母。中國大藏經的規模基本上是由歷代經書的刻制和存放所塑造的，相位沒有變化。
《大藏經》的內容非常豐富，是佛教及相關文化的大叢書。在《大藏經》中，有許多在印度失傳已久的佛教經典，包括中國學者對佛教原理的創造性闡釋。《大藏經》不僅是佛教徒研究佛教的重要書籍，也是普通學者研究古代東方文化的非常重要的資料。
此外，在西藏，自唐宋以來，由梵文和漢文翻譯成藏文的經典也被編入《西藏大藏經》。其中佛說的經，叫甘珠爾。佛教弟子和祖師的作品稱為“丹珠兒”。從元代到近代，拉薩、日喀則、西藏乃塘、甘肅卓尼、四川德格、北京等地都有不少版畫。西方西藏大藏經的內容，大約有十分之八是中國大藏經所沒有的，尤其是密宗部分。到了清代，藏經也被翻譯成蒙文和滿文，並刻成蒙古大藏經和滿文大藏經。這種藏經很少見，很珍貴。
流行於雲南傣族地區的佛教《上座經》，用巴利語寫成小乘三藏。壹般都是以文字流傳，八裏大藏經在中國沒有刻過。
變文寶卷
唐代寺廟中盛行壹種“俗話”。日本書《唐朝求法記》中說:“當時長安有海安、李煦、高啟、廣瀛四大名嘴，右街還有兩個，他們的中文最有名。趙霖《語錄》說:“聽者滿殿，頂禮膜拜，稱僧。教學坊模仿其音調，以為是歌。段文傑的《樂府雜記》說:“它的聲音如此流暢，以至於村裏的人都被感動了。”《魯雜記》(引自《太平廣記》卷204)曾說:“唐文宗采以聲為調，名子。可以看出，通俗演講是壹種說唱風格的通俗演講書，叫做《變文》；自己寫的詮釋經文意思的說唱詞叫“講經”。至於畫經典裏的故事圖，那叫“變相”。談變奏或經書，也叫“轉”。“變”的時候，還可以“變相”展開，讓聽者更容易理解，更有感動。在敦煌經文中，講述了沙裏夫向六部投降的故事。紙的背後，是沙裏夫和老杜的《鬥聖》的偽裝版(本卷現藏於巴黎博物館)，每張圖片對應壹篇短文。後來逐漸發展，壹些民間傳說和歷史故事也被采用在通俗故事中，如順子變、伍子胥變、王昭君變等。後來這種惡俗之談不僅限於惡俗大師，民間藝人也可以唱變體。《全唐詩》載《看蜀女轉昭君變》詩，曰:“潭口知千年功，清詞堪九秋文。翠梅在月邊，畫面壹開，雲在墻外。“這說明當時的女性用了變相和變體的方式來唱王昭君的故事。
壹般變文的歌詞以七言為主，但夾雜三言，少數夾雜五六言。說詞是白話散文，用當時流行的駢文描寫人情、物態也是有用的。比如《妖變》和《維摩詰經變》，極其圓潤脫俗，流暢傳神。往往從幾十段經文誇張到幾百字。其宏大的體系，生動的描寫，華麗的文字，豐富的想象，堪稱通俗文學中的傑作。這些作品中有不少蘊含著濃厚的生活氣息，如《目連變文》表現了母子之間的大愛，對地獄的恐怖描寫是基於封建社會階級壓迫的現實生活。在當時，這些作品達到了激勵人們與黑暗的現實作鬥爭的勇氣和信心。說唱變奏曲或經書是說唱體系，唱起來好像有音樂伴奏。變文歌詞中經常會註意到“平”、“側”、“破”這幾個詞，可能是指演唱時使用平調、側調或破調。還有壹些散文只是散文，還有壹些說話不唱歌，大概不需要音樂作伴。
自宋真宗時代(998-1020)起，僧人被禁止唱變文，後來這些變文作品逐漸失傳。直到1900年才在敦煌石室發現唐代寫的經書，發現了異體字。《敦煌變文集》目前收錄了敦煌寫本中的78種變文，是研究變文的豐富材料。
宋朝禁止唱歌，禪宗特別興盛。因為百姓對這個詞的喜愛，和尚的唱腔以另壹種形式出現在瓦子的口語場。這時候就有了所謂的“談經”，所謂的“談經”，所謂的“自討苦吃”。吳子敏《梁璐夢》(卷二十)說:“談經者，總謂講經，說邀者，謂賓主參禪悟道，也有談經者。”周覓《武林外傳·各路能人》中的文章寫道:“誦經僧講經誓，其下十七人”。所謂“談經”，當然是談唱腔和文字變化的發展。可惜這些宋代的作品今天已經失傳，很難詳細考證。
之後從談論經典、研究經典發展為“寶藏卷”。也可以說“寶卷”是邊文的直系後裔。在現存的藏寶卷中，香山藏寶卷是最古老的，它是宋徽宗崇寧二年(1103)由禪師溥明所寫。但宋代經書是否以寶卷為藍本，尚難確定。此外，還有壹部講金剛經的《品石真空寶卷》；目連把母親從地獄救出來，升天，顯然是目連變文的發展。這兩種現存的元明手稿，說明作品年代很早。然而，寶卷文學遠不如唐代的變文文學那樣壯麗。尤其是明末，回門把寶卷作為宣傳工具，所以寶卷的含量就更低了。下至清朝，壹般的寶卷都是宣傳封建迷信，內容極其低俗，文筆不到位。