《通典·禮典》:“所謂天神，謂之天，遠觀天象，謂之天。人們所尊敬的，無非是皇帝，把他托付給了上天，所以稱他為神。”
基本介紹中文名:昊天神別名:天公、天公、天公、天帝國籍:中國國籍:中國出生地:出生日期:天地初死日期:神仙職業:至高神、信仰天公:無出處:古代帝王“天道”祭祀方式:郊祀拼音:hào tiān shàng dì外觀作品:李周、四書五經介紹、神的人格、神的力量、信仰、祭祀、天道神的介紹、又名天道主宰宇宙的神，儒家的最高神，代表或等同於天。王莽想把天帝和太乙合二為壹，影響了當時的壹些文獻，但後來的皇帝很快就把兩個神分開了。《隋書禮儀》:“五時之迎，屬太帝，崇五行，非祭天。天稱帝，亦稱神，亦稱帝。五行之帝，亦可稱神，不可稱天。”六神中，自然帝昊天神可以代天，人帝五方神不能代天；在中國文化中，神的單說壹般是指自然皇帝昊天神。在古籍中，也稱昊天或神。這個術語最早出現在《尚書》中。與天相比，愛天的神具有壹定的人格化。鄭玄說:“神也是天的別名，意思是天上的神”；另壹方面，有時也作出區分，如《漢書·王莽傳》:“四年春，郊祀高祖配天，祀孝文帝配神”，其中天與神分離，神的地位低於天。這裏的神指的是人類帝王的五行，天指的是愛天的神。早期人類認識和改造自然的能力較低，生產生活的很多方面不是來自自身，而是來自大自然的恩賜。早期人類的生存和發展離不開自然條件。長此以往，天空和自然在人們心中逐漸被擬人化和神化，成為壹種具有思維和情感的客觀存在，以此來侍奉上帝。壹方面，部分後人認為昊天神居住在北辰，“昊天神被稱為皇帝，北辰之星。”另壹方面，天與帝相區別，認為天是全天的。《石矛傳》:“生機若大，謂之天也。從遠處看天空叫天空。此日以蒼浩為基，不在群星之中。”天與神，更自然地稱為天道、天道、天道，而“天道”是最常見的表達方式，也稱為天道、天道、天道、天道等等，如“天道在上”、“天道有眼”、“天道載”、“天道”、“天道”、“既然天道賜予了人才，就讓其得以就業吧！”而“天啊”關於“天”與“帝”的關系，《宋史》記載，宋代理學家朱對此曾有過明確的解釋:“或問:祭郊後稷以配天，拜文王以配神，帝即天，天即帝，但祭祀的意義何在？嶽:祭為壇，故謂之天，祭於殿下，與神同祭，故謂之帝。”春秋戰國時期，思想進步，人文理性精神興盛。季梁說:“丈夫和人民，上帝的主，也隨著聖王首先成為人民，然後獻身於上帝。”神是人造的，人是神，那麽遠古時代的神秘觀念逐漸消失，“神”的觀念逐漸被自然的“天”所取代，這是道德輿論的體現，構成了後世中國文化信仰的壹個基礎，“敬天祭祖”是中國文化中最基本的信仰元素。上帝的人格上帝壹詞最早出現在儒家聖經——五經中，即《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周立》、《李記》。天意貫穿五經，最早的是《尚書·虞書順典》。此外，其他儒家經典如四書和各種歷史書籍也提到了上帝，有時被稱為天上的上帝。在中國古代原始神話和宗教體系中，是指至高無上的神，字面意思是“天下之帝”，意為“至高無上的主宰”，也稱“帝”或“天”。中國古代信仰天神的起源是對“天”(天空和宇宙)的崇拜。東漢大學者鄭玄聲稱“神是天的別稱”。到了漢代，開始出現壹種“六神”學說，他認為有六神，即“天神”加五神:東、南、西、北、中、南。宋代大儒朱認為“天”、“帝”、“道”、“理”都是同壹本體的不同名稱，而心學的陸九淵、王陽明則認為“我心即宇宙，宇宙即我心”。在早期，上帝有著強烈的人格色彩。比如《尚書·上亦舒訓四》中提到:“惟神不頻，做得好是百吉，做得不好是百災。”後世儒家信仰中的“神”的人格消失了，在哲學上只被視為壹種無形無名的“本體”，被稱為“理”。莊子認為萬物源於道，天由道而生。墨子把神鬼看作是人類之外的另壹種生物。尚書:“天佑百姓，為君為師，惟可尊神寵四面。”尚書曰:“王曰:“只聞汝言夏有罪，吾心存敬畏，不敢不義。“《詩經》:“帝為神，面有和合，觀四方，求民助。“《禮記》:“是月，天子向神祈求月。”伊尹《唐專利》:“唯帝神為民，若有恒心。“《國語·周瑜論》雲:“古之君王，前有天下，而拜敬神，故有朝日暮月教文王。”趙薇註:“神者，天也。沈明，太陽和月亮也是。“《禮記雜記》記載孟憲子的話:“正月初壹，可與神有事。壹周的開始是11月，周歷的“正月”是夏歷的11月。至日”是冬天的至日。這是在11月的冬季至日向“神”獻祭的壹個例子。魏晉以前的災異觀認為神如嚴父。天子若行惡，必有災禍，天高氣爽，不可欺。”上帝如此譴告人們自己的過錯，嚴父明誡。如果害怕尊重改革，那將是禍是福；如果突然簡單了，就不罰了。儒家經典說:“五福最喜歡，六極最不喜歡。”傳道:“六？看吧，如果不* * *禦，六罰兩侵，六極。三年來，禍起，小的大的都完成了。他們所做的不享受上帝，上帝也沒有準備。如果妳不要求什麽，不做任何糾正，不需要說什麽，不享受，不感謝，妳的責任就越深。這五件事是王事之綱，是南方之急，只有陛下要註意。”神是仁神，帝是五德帝。“神是五德之帝，五德如五人之帝。這兩個文本是不同的。於曰:“謂之五帝，應以五行為本位，各有其德，故謂之五德之帝。木任申、金神儀、火神儀、水神識、土神信是五德。“所以神是五位壹體的神。在神力的甲骨文中，“帝”或“神”都是神。力量有兩個方面:1。上帝有超自然的力量，可以讓風雨主宰自然。比如武定時期的甲骨文說:“神...送...幹旱”。祖庚祖籍時的神諭說，“兄弟，神出來了...”“只有五個鼓...如果上帝是國王，他是有福的。”如“甄，今年三月多雨”“甄，今年三月打雷。”“第二年，皇帝不使風，黃昏起霧。“皇帝可以下令下雨，刮風打雷。甲骨文中的“神”有很大的權力，日月星辰、風、雨、雷、電等神都聽從他的指揮。甲骨文的雨祭山川之言，是山川之神轉給神的，山川之神沒有阻止雨的神權。雲和雷雨是天意，所以皇帝決定農業豐收與否。上帝可以讓雨水滴答作響，如此循環，直到獲得壹個好年景。天上下雨也是上帝的命令，所以甲骨文中多有“皇帝下令下雨”的記載；其次，風不僅如此，天上的神不僅是壹個人，也是壹個朝廷，有史有臣，任其調遣。甲骨文中有帝王史，有大臣，有五大臣，有五大臣。自然之神是神的仆人，如“帝與史之風”。如“遼地石峰，壹頭牛”。這裏說的是用壹頭牛來給神的天使風做流星祭祀。“祭祀”是指燒死人，祈求下雨的祭祀。在甲骨文中，有燒巫祈雨的記載。“甄，今天，秦風正在守護著雨伯和”...蔔，其曰母，有大雨。大吉。”《左傳》裏說，魯大旱，要燒巫求雨。甲骨文中關於舞蹈和祈雨的記載很常見。如“舞伴次日，有大雨，霽”。"冰塵布，甄，今天玩跳舞，有雨."“甄，王，若。簡，不要跳舞。”“新絲布，彬珍，跳舞，有雨。”2.上帝可以控制人類社會，可以傷害也可以保佑世界。比如“吳，爭貞操，皇上將降我黑，壹月。”“皇帝已毀之(毀，原指鳥害，引申為災)。”“皇帝只想要他的最終城市(最終城市)。”“甄，皇上是我的果。”以上是制造災難或傷害。"甄，只有皇帝王召吉."“如果國王是壹座城市，皇帝會(保佑)我。”“在明年，皇帝將下降到永恒(善良的意思)，在祖宗彜，十月。”“皇上受我庇佑。”殷王有軍事行動，必先問神願不願意保佑，因為神主宰著外族征服的勝敗。而且神可以保佑陰王，也可以麻煩陰王，牽著陰王的吉兇。上帝可以發號施令，指揮地球上的壹切，也可以發號施令，幹涉地球上的壹切。天子是上帝的兒子，是天定的，就是天命治天下。世界上的皇帝和朝代都是由五神輪流感應的，所以也叫“感應皇帝”。信天帝，玄學道德至上，本性真誠，行善積德，廣為傳播，生克陰陽，錯綜多彩，在帝中極合憲，讓妳把持皇位，幸甚與人同行！天道，科學之神，掌握了天道，把貧瘠的宇宙變成了荒原，沒有做到，卻沒有殺死，成就甚微。他生活在壹個光明的地方，世界經歷了許多滄桑。不知南北相隔，東西相對，故有炎黃五祖，西有基督耶穌，南有尼古美，北有安拉。各地說法不壹，各自傾向於尊重對方。今天，有註定要相遇的人。世界上的壹切，無論多麽不同，都分為兩部分。先以陰陽命名，再分其輪廓。然後，劃分其主體，列舉其章程、章程。他們每個人都選擇自己的能力，並根據其基礎行事。天下雖難窮，但助人與否，慎之又慎，且以廣泛參與來印證。太平安逸，皇帝同行。要見皇帝，就很虛榮，安靜虔誠，就能進入修行。資質不同，信仰不同，有困難，有門道。天道無涯，人道無涯，本性善良，細節準備廣泛。尚書說天道是神，天道人心，道德在象帝之前，都是有所指的。神，儒家至高無上的神。上帝的觀念並非來自西方的基督教，而是中華民族固有的宗教觀念。“地”這個字在商代甲骨文中就已經出現了。根據現代學者王國維的研究，“地”是“地”的始字，即壹朵花的蒂，即萬物之始，所以商人們用這個字來表示對祖先神的尊敬。在神人合壹的時代，始祖神是至高無上的神，既是民族的始祖，又是眾神之主，所以又稱為“帝”。在商朝晚期，不僅是祖先，所有死去的君王都被尊為“皇帝”，所以有學者認為，商民族的神其實是對已故君王(即祖先)的壹種抽象。無論是祖先還是先民，這個“帝”或“神”都帶有濃厚的宗族色彩，是某個姓氏或宗族的至高無上的神。周人打敗了商人，就改革了這個觀念。簡單地說，他們把始祖神和至尊神壹分為二，抹去了“神”的姓氏色彩，使之高高在上，與“天”的概念聯系起來，成為周朝統治下的各族、各氏族都必須崇拜的大神，於是“商神”改為“周浩田神”(既然“神”不是壹家壹姓的祖先，也不是祖先的祖先 那麽他當然不會對某個姓氏或者某個家族特別寵愛，而是公平無私地俯視世界，誰有“稱王天下”之德，誰就是天下之王。 勝利的周人理直氣壯地對戰敗的商人們說:如果上帝是妳們的祖先，是妳們家族的守護神，那我們周人憑什麽擁有天下？所以，周人祭祀神的時候，對前王的功德的贊美多於對神的贊美。這種非姓非祖的神的概念既能解釋古代“革命”的原因，又符合多氏族多民族統壹王朝的國情。東漢儒生鄭玄曾經解釋過，遠方的蠻夷不懂中國的倫理道德，所以要用“天帝”“天子”的概念來威懾。但另壹方面，當神的宗族色彩消失後，其政治色彩逐漸濃厚，成為人間帝王的專屬偶像，與臣民的直接關系不大。祭祀神的祭品殺死或焚燒俘虜和牲畜，作為祭品，消耗了大量的財富。到了周代，“天”的概念逐漸取代了殷人所說的“神”、“帝”。天帝的形象被擬人化，周王被稱為“天帝”。紂王以天帝之子的身份統治人間百姓，他也像父親壹樣侍奉天帝。祭天是向天帝服務和供奉的儀式。周朝主要的祭天儀式是在每年冬季至日的這壹天舉行，地點在首都南郊。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊區，所以也叫“郊祀”。穹頂是壹個圓形祭壇。古人認為天是圓的，圓是天的象，和圓是壹樣的。祭祀前，天帝和官員都要禁食，保存神的祭品和祭祀器皿。在祭祀的那天，皇帝壹大早就帶領他的官員去郊區。天子身披大袍，身披袈裟(飾有月、月、星、山、龍等花紋的禮服)，頭戴十二冠，前後懸掛，腰間別著大圭，手持歸真，站在朝西的穹頂東南。此時鼓樂齊鳴，報天帝來享祭。然後天子拿著獻給天帝的祭品，宰了它。這些祭品和玉璧、玉簋、絲綢等祭品壹起放在柴堆上，由皇帝點燃柴火，讓煙火升上高空，讓皇帝聞壹聞。這就是燃燒，也被稱為“y和n的犧牲”。然後，在音樂中，土堆上迎接了“屍體”。屍體由活人裝飾，作為天帝的化身，代表天帝接受祭祀。屍體坐在陳方面前，他戴著玉、鼎、蘆葦和其他祭祀用具。此時先祭屍血，再依次祭五種不同品質的酒，稱為五氣。在前兩次酒祭之後，妳應該提供整個動物、大湯(肉汁)和濃湯(鹹蔬菜汁)。第四次獻酒後，獻小米飲食。祭畢，屍以三種酒謝祭者，稱羌。酒後天子與舞隊跳起了雲門舞，據說是黃帝的樂舞。最後，祭祀者還共用祭祀用的酒窖，身體祝福天子，稱為“易”，後人也稱為“飲福”。天子還把祭肉送給皇族，稱之為“禮物”後人祭天的儀式，大多是按照《周禮》來的，只是用神或碑來代替屍體。關於秦代祭天的資料很少，只知道有三年壹郊的儀式。秦以十月為壹年之始，十月舉行郊祀。漢高祖祭祀天地是殿官的責任。武帝初，壹郊之禮，三年壹祭，即第壹年祭天庭，第二年，第三年祭五殿(五帝)，每三年壹次。成帝開國元年(前32年)，在長安城外的昆明老運河南修建了穹頂。次年春正月，初壹(初壹)，五方之神壹同祭祀。這是漢代南郊祭天的開始。漢末在洛陽城南建了壹個土墩。祭壇分上下兩層，上層是天地之所，下層是五帝之所。祭壇外面有壹面雙層的墻，叫做“Wéi”。南北朝時期的郊祀制度也發生了壹些變化。第壹，少數民族政權雖然采用漢制祭天，但往往夾雜著傳統的民族禮儀。第二，梁朝的南郊和北郊，沒有祭祀國家和祠堂，取而代之的是水果和蔬菜。第三是在球球祭壇外建造壹座房子，作為更衣和休息的地方。舊制都用臨時簾，瓦房用到了南齊永明二年(483)。到了宋代，祭拜天地之後，在皇城大門上舉行大赦儀式，赦免犯人。還有壹天，我要去景陵宮祖像“謝恩”。遼代同時舉行祭天祭山儀式。在向契丹族先民居住的木葉山(今遼西北老哈河與西拉木倫河交匯處)祭祀時，設置了神與地的位置。楚謹在每年的五月五日、七月十五日和九月九日祭天。金世宗大決策之後，南郊才有了比較完整的祭天儀式。元初，有蒙古祭祀儀式。憲宗曾在日月山祭天，祭天地。直到元朝，元世祖的忽必烈才在大都(今北京)正門東南7英裏處修建了這座祭壇。成宗大帝時，建穹，南郊祭天。洪武十年(1377)，改禮制，決定每年正月，在南郊合祀天地，建大祀殿，壇上蓋桓大屋。明太祖成祖遷都北京後，按南京條例在正陽門南修建了壹座大型紀念館，於永樂十八年(1420)落成，供奉天地。嘉靖九年(1530)，世宗改天地制，在大祭殿南又建壹圓丘。清朝基本沿襲明制。世祖(順治)定都北京後，恢復了正陽門南天壇各種配套建築的修建，後來在乾隆後又進行了重修，成為今天看到的天壇古建築群。它包括秋秋、大祥殿、禦殿、故宮、齋宮、敬亭、祭祀亭等。除漢制外，清人入關前保留“拜殿”儀式，入關後改為“祭堂”。