首先，過去的土地
《史記·小吳集》:“後土廟創建於分陰。註:河東岸有壹特殊樁，長四五裏，寬壹裏有余，高十余尺。”
後土本義:“後來之地”，古代山東島西海岸，屬於晚於東部陸地，受海水浸泡，黃河沖擊的新型扇形帶。但造陸速度很快，6000年後海水迅速回落，聊城扇形帶在北(茌平北)、東(茌平東)、西(東昌府西)逐漸浮出水面。這壹時期，先民的語言相對成熟。“後土”與“新大陸”相同，辛、新、新、清、經、興等詞相互關聯，都合並在“新大陸”的位置上，即後來才出現的“新大陸”。
二，分音的本義
首先要確定什麽是分水，什麽是分陰。
？“分水”就是古代劃分東西方的“海澤”。大汶口文化時期，山東和西部太行山之間有巨大的落差。以“分”之名，分海分國。德州有汾村之名，是其殘。大汶口晚期，海澤消失，隨著金人西遷，分水之名西移至山西，後被不知名的歷史研究者指出在原來的地方。秋分的位置是正西，所以分點。
？分水之陰，分水之南。山之南為北陽，水之南為陰。
第三，關於主播
(1)被土地。“韻社”:壹個地名，就是寺廟後面的地方。其實就是祭祀來世的地方。可以反過來證明是“地球”之地。《說文解字》註:《漢武帝:分陰建宗祠後》。
？②河東。《說文解字註》:“如淳所言，患者堆於河東岸。”
《史記·小吳集》:“分陰丘上，西有後土寺，坐於人精，西隨河水流，故名特丘。石鼓說:從壹個高度出發，就像壹個人。”
關於河東的地名，中國有兩個“河東”。壹個“河東”指河東縣，另壹個“河東”指向黃河下遊以東，如茌平等地。黃河下遊比晉更早到達河東。
？示例:
？《史記·田世家完》:“王三十九年(前285年)，秦來伐，拉我出城九裏。四十年，燕、秦楚、三晉密謀，各立銳師攻，敗我助西。”？史記秦本紀:二十二年(前285年)，伐齊，河東九郡，楚王遇萬，趙王遇中陽。二十三年，魏思離三晉燕，伐齊，助西。”
四、羌(葵山)
《史記·小吳紀》:“當妳說土地本名羌，音葵，而另壹村之人呼其是者，轉而為，故《漢書·儀》雲:葵商。”《同治宗譜》:“鐘馗之。”註:《左傳》中有七個商人，包括鐘馗。《鄭雲》:“綿丘，地名，？”《春秋》是壹座向日葵山。
木丘遺址，即太子臯遺址，位於茌平縣杜郎口鄉太子臯村西南200米處。《統誌》記載:“春秋公十五年，齊侯、宋侯、陳侯、、鄭伯、等行會在木丘結盟。九月初五，諸侯結盟於葵丘。”遺址為階地，高出地面約2米，東西長64米，南北寬56米，面積3584平方米。
葵山，當地人把“茌平城”認定為“葵山”。
？五.欺騙
在極北的冬天，也就是“北極”和“隱藏的天空”，它被水包圍著。
冬天。《說文》:“冬土水平，可測。”《鄭雲》:“後退的人將會回來。冬時在北，五行屬水，五行屬火。”《禮記·月令》:“孟冬之月，其日久矣。註意日本之行，東北從冥界去藏壹切，月亮在玉門佑。萬物在下處，便發了芽，以為日名。”
北極。《爾雅·石天》:“太歲在晨，月在晨。”
東北藏天。庚戌，軍事暗語也。《左傳·哀十三年》:“武神亦舒向公孫尤山家乞糧，曰:“若登第壹山召庚戌，必許。“耿，主谷之西。甲板，北方主水。疏:不準軍隊給糧給人，假裝暗語是私期。
天壹魏紫宮。天癸，天壹所生的癸水。方書中男人的精和女人的血，都是由自然塑造，由後天而生，所以稱之為天癸。天壹使天壹，星經上說:“天壹星在魏紫宮外，右星在南。”三神之壹。
桂宮。《興元》是齊桂公出版的，後來宋歸鐘知道了兗州軍。
四水在中間匯合。《說文》:“這本書就像從四面八方流入地下的水。”水中間被水包圍的形象。
聊城地區在大汶口時期的北海南岸，可謂“極北”，四面環水。
？第六，大象有壹只大耳朵。
《道史》:“人精也在人間，牽著壹頭大象。”大象的特點是耳朵大，是耳朵大的地，或者說是耳朵多的地。聊處是春秋時期耳朵指向最多的位置。
？七。權力與太極的地位
《道史》:“執變權，騎太極而得適，立和諧，行無盡事。”《三字劍》:“人精之家，手握改朝換代權，揮五鼎，反山河。”
聊城幽泉寺龍山文化遺址。對，或者北鬥七星之壹。聊城九龍山文化北鬥城，之前已經論證過了，不做陳述。
太極:地面見太極圖:淮南子天文訓練:“日出陽光谷……”
陽谷:東南方東昌府區的固陽谷-陽谷縣-東阿鎮、東阿縣。
？女姬:西北張氏家族起源於清河和清朝。
？掛車:齊桓公“拴馬掛車”的地方，在冠縣西北日落區。
？八、“九”的數量
《道史》:“九變害物，出於怨。”龔宇:九條河都在兗州。
九、身材小的人叫。
？《漢武帝列傳》:“小人入東，長七寸，東方朔謂之巨靈，同名而神異。”
X.河神與蜀地
？張選《伊姚劇陵》:“巨陵之跡多載於蜀，所指巨陵，謂之河神。”《道史》:“唯無恒處，或雲治蜀，蓋其跡也。”
汾和河在壹起(山東島和太行山之間的“海上航線”)，所以“人精”同時也是“河神”——“黃河神”和“蜀地”。
蜀為真才，前為箭，箭為金，金為“聊場”或“留耳”，如前所述。
十壹、腳踝在臀側。
原意是屁股。《說文解字註》:“學古人。看，我的臀部...屍部說:新月中說伊高益也...今北方亦說雲溝也。連尷尬的都站在收斂的狀態。”《鄭雲》:“臀也。”《政子通》:“骨也。”“博雅”“屁股叫。”
？《說文解林子》:“臀，股也...尷尬。”臀部和大腿屬於同壹個屬，所以我們可以知道我們和誇父在壹起。據《山海經》記載，誇父在聶耳國、博甫國壹帶，古為大北海南岸，內海以北。也就是多耳之地。
十二、高唐靈丘
茌平附近有高唐的靈丘。戰國時期，齊國是壹個重要的守城，這在《史記》中有記載。它位於9龍山文化城北。黃帝出生在大神之地。
？十三。茌平衛子城
？紫微位置指向商周普通兄弟魏子開商時的封建城市。同時是紫色的。太乙在魏紫宮的地位。
？十四。舜帝與百靈
？舜帝是東夷人，居住在中國和冀州。所以，百靈這個人精的後代，至少在中國古代的冀州之地。《山海經·朱光》引用杜悅經說:“李煜淮水，三至桐柏水，不能亨通。於大怒，喚百靈，尋之，得淮渦水神，名無撐，形似猿。”東北冀州的百靈和應龍，同時召集兩支軍隊，攻打阻礙治水的無依無靠的祈國部落。
十五、蛇吃大象和聶耳蛇
《山海經》海外北方經典中的聶耳人，耳朵上別著蛇，踩著蛇，可見他們對巴蜀的敵意很大。
《海南經》裏說巴蛇會壹口吞下大象，可見它對大象人精耷拉耳族的痛恨。苗族的圖騰是蛇，就像這條小蛇。
巴蜀的位置:
？陽谷有鹽池，如陸地、海洋。據地方誌記載，洛水註入的土地是鹽堿地，曾是農田管理的重點陣地。這是我父親抓農業生產時重點抓的領域。可以看到洛水拐了個彎，實際上註入了陽谷，只是洛水註入了渤海，但已知陽谷的北阿澤是渤海。同樣在《淮南子天文訓練》中，陽谷和仙池在壹起。可見，陽谷仙池和菏澤仙丘之間的地區，曾經是苗蠻霸蛇的地盤。
？聊城清河城後，是壹座蠻城。看水經註，然後它就住在那裏。在漢唐城的東北面，很明顯是南方苗人向上的位置，再往北，就是臨清和冠縣交界處的茅州。毛是當年苗人的聚集地之壹，也是大彎由北向南的黃河以北，也在清河縣範圍內。說明蚩尤部在上古時期從南方的太昊遷到清河，占據了老張家的原址。張異文中有壹個字叫“”，出自黃帝的姬姓和姬姓。顯而易見的是，當了“人精”之後，騎象族在“汾海”壹帶的北行之地登陸了。上莊也發現了良渚文化的玉器，苗蠻部向北範圍很廣。試圖占領原始精靈人領地。但黃帝軒轅山有四蛇，與苗族關系密切。保存苗族的本義之壹就是羽毛。苗族人的衣服上畫著羽毛，崇拜太陽鳥，這和大汶口很像，也是沿海人常年交流的結果。富寶生活在齊魏交界的地區，應該是從傅家墳到莘縣。戰國政策秦策四:齊韋德。保附保，有利於鄉，有利於陽。德州和高唐交界處有壹個西漢的古羽國。
？苗族故事中，沿黃河而戰的苗族蚩尤、黃帝人精(典同德，小象人精部落在德州北海掉角)，以及益州西王母、北方玄鳥部(來自泰山或與紅山南渡北海的混血部落，商賈喜航海)、西北女媧部(河北冀州本部人，不排除磁山或楊洋)。
？我覺得人精象人和苗霸蛇人剛登島的時候，應該還是和平相處的，甚至可以結婚。然而，在苗蠻殺死黃帝的妹妹後，關系迅速惡化，加上他們在少昊的清軍總部占據了太多的地盤，親密的部落因為多重原因突然反目成仇。
？所以聶耳人精的大象和巴蜀自相殘殺的感覺。
？十六、誇涅皮萬瑤堡就在同壹地區。
《說文》:脾，土藏也。
？後土的兒子辛出生在土藏脾的位置。徐說脾主藏誌信仰，信仰生於土(後土)。
兗州為信、土、脾、菜:《春秋·元明報》:“五星為兗州。顏、段、辛。”藏土的地方。脾也可當菜《詩雅》:“嘉瑤脾腔”。可見兗州認為脾位是菜。
？《禮記·內規》:兔為脾。註:宛皮，聶而切之。萬，脾，菜都在人精聶耳之地，也就是聊天的地方。萬個子小，人精是個子不高的南方人。
脾:五音押韻，說文，股份。這和國的hip是壹個意思，兩者都是股份，也就是博父親的國家。信仰產生了誇父的手指。“紀雲”:停，就是不能再往前走的北海南岸。
是啊，這是壹個矮墻小鎮。附屬於鄭雲。《霽雲》，女壁。壹個個城市不大，女人還住在那裏。
堡壘，古老的碉堡，古老的土鎮。如較場鋪龍山文化城、樂平鋪龍山文化城。
包、、、於、臧智。羽毛藏起來，回到西藏，冬天，也就是北方的位置。據知，黃帝娘的《抱抱團(抱抱)》大致範圍內有壹個叫蒲的小鎮。
？誇，變體，“大停”(大停)，變體“月誇”，是卑躬屈膝，諂媚奉承。顯然，雖然人精已經占領了北方，但作為壹個外來者，他不得不臣服於西王母少昊的總部。微很小，很迷人，很漂亮，但壹定要諂媚奉承。(真的很無語)，也就是傳說中的艾娥家。段譽編著《清代訓詁註:誇、奢、張也》。押韻是同義詞。
2021 10 6月14完成壹稿，6月15補充二稿。
關於作者:
？聊城市檔案館張靜，女，48歲。《春江月心》。他在史誌部工作了28年，擔任年鑒部部長。此外，文學作品還以其他網名發布在其他文史類網站上。出版過《藍眼睛》、《綠眼睛》等小說，偶爾也寫現代詩。近十年主要是研究古代史，分析聊城及其相關下遊地區是中華文明尤其是華夏文明的起源標準，是唯壹真實的標準。帖子留在這裏供歷史學家分析。本著記錄原文，以史實為依據的原則，摒棄了中朝的錯誤方向，堅持獨立分析，獨立思考，保證自己不會受到其他不當思維的影響，根據史實從源頭逐壹分析人物。