以下是關於道教的:
治百萬神仙，但不要欺負善於治病的人。快樂長安城讓人生如西王母，九十字攻略傳給方士。(雖然這是壹句修身養性的口訣，但作者有講究押韻，好像是壹首七言詩的原型。)
真人真事，若有則妙，若無則妙。就像壹個深潭，忽沈忽浮。
歲月已近尾聲，損傷了生命，形狀是塵埃，看起來像窗塵。
白虎主張前者，蒼液，後者；朱雀展翅高飛，玩出五顏六色。
必須做到六壹和諧，金光入華池。
據欽定的《詩經》記載，《鳳凰臺上》的題詞是根據《神仙傳》所載的故事寫成的。據報道，蕭史擅長吹笛子，還能演奏夫妻的聲音。弄玉，壹個來自秦穆公的女人，也擅長演奏長笛。秦穆公娶了她，所以他教弄玉學習馮明。過了十幾年，鳳凰來住了。秦穆公為蕭史夫婦建造了壹個鳳凰露臺。quot笑容嫵媚，翠紅婉約，鬢角如蟬。玉簪寒秋水，輕紗滾滾青煙。鏡中樹在鳳樓前，寄語青娥相伴，早早求仙。宋代“其他如謝佩齡、門、冼先隱、潘”等，許多詞作都具有鮮明的道教內涵。許多大作家也創作了壹定數量的不朽詞作，如柳永、、顏、蘇軾、李之儀、範祖禹、廖源、丁先賢、、黃庭堅、晁、秦觀、、晁、周邦彥等。這些作品多指神仙詞作。quot清朝拜金母，玉龜醉夕陽。風吹拂著六銖的衣服，鶴背感到孤獨和危險。他貪婪的看著海蛤蟆瘋狂的玩耍，卻不知道如何壹起關上九道門。他會把晚安送到哪裏？他還參觀了三毛。”9字先寫了每日早晚朝拜西王母的事，再壹筆帶過，引入了請仙女穿輕薄六絕衣，騎在鶴背上，才華搖曳升上太空的場景。太貪心看了神仙劉海蟬的《瘋玩》，耽誤了行程。結果只好從太空返回，去曲阜山拜訪三毛真君。道教玄學歌曲風格獨特。所謂“玄學之歌”，即“玄學道學”之歌，源於老子“玄妙玄妙，萬奇之門”；然而，它不是為了敘述玄理的散文或詩歌，而是通過講述道教神仙的奇怪故事來宣傳道教信仰。從形式上來說，《葛玄》屬於道教說唱作品中的歌詞。為了吸引觀眾，葛玄作家經常以第壹人稱敘述故事。如《老卷十》所載《花休歌》第五首，雲:“花休居胡，西遊太白山。“四方聚神仙。音樂女孩承擔牛奶和奶酪，神仙唱玉。龍翼追隨，白虎張口馳騁。玄武擔鐘鼓，朱雀舉樓旗。它改造了胡成佛道。等我升官了，我要去救經書。待我升官九天之後，克木就是我的身體了。”1 0這裏的“我”代表老子。講述了“胡城佛教”的故事，具有敘事詩的基本特征。在老子的《胡靜》中，還有《老君十六變》詩18首，屬於道家閻聒噪詞？quot《變文》是神化的故事嗎？quot“道士變文”是壹種講述道教神異故事的文體。為了適應說唱的需要，變文往往是押韻和散文的結合。當然，就具體文章而言，有的以散文為主，有的以韻文為主；有些是純韻的，比如老君十六字。從描寫老君轉變的特點來看，《老君十六字》和葛玄壹樣，具有敘事詩的基本品格。作者是按照方位的變化來組織劇情的，它的位置變化也是基於九宮八卦的“易”方位。八卦代表四面八方，經過兩輪旋轉，有十六個字。最後為了表示第壹次生命的結束(500年是第壹次生命)，第二次生命會回歸。除上述之外，神仙歌和道教歌也是道教詩歌的重要組成部分。仙歌、道歌是壹種用音樂演唱的道教詩歌。它們的出現與道教齋戒儀式的確立和流行密切相關。為了使儀式更加隆重，道教的人們把贊美詩和歌唱結合在壹起。所以有各種各樣的歌詞。《最高機密》第二十卷引用道經說:西王母為取樂，宮女於善彬與、寫《烏雲之歌》。其言曰:“象雖雲，我鋪雲九天，忽落於地。皇帝唱助宮，為什麽？”然而，從道經的描述中不難看出，魏晉時期“仙歌”已在道門流傳。《無上秘錄》卷二十中至今還記載著多首仙歌，其中《上元無英皇》唱到“上元洞門之歌成真；《中原皇帝黃老唱》《中原洞內篇》；從風格上來說，至尊秘對這些仙歌略加解釋，指出它們的出處，是哪個神仙唱的。它們的體裁都是五言不同句，表現了早期的道教。quot詩是“以詩為詞”的創作特色。道教音樂是仙歌之美。其主要文體有臺階虛詞、贊美詩和道家情懷。臺階虛詞是樂府的文學形式之壹。唐五經《樂府古詩詞解》雲:“步虛詞為右道觀所唱，諸仙之美，易表。由此可見，階梯虛詞的起源。傳說從來都不壹樣。《晁讀書誌》雲:《補虛書》壹卷。右太極真人傳左龔賢。其章皆諷刺高賢去聖庭訪幽京秘都，故稱蔔虛。”所謂“太極真人”，指的是徐來樂；“左”指漢末三國時的葛洪。據此，三國時期應該有臺階虛詞。此後歷代都有人這樣做。影響較大的臺階虛詞是金代《太上東原神咒經》卷十五所列的《補虛》和《淩軒寶玉景山洞補虛經》中的《補虛張》。他是這樣的。在文學史上也有壹定的影響。作為壹種與音樂、舞蹈緊密結合的文體，《步虛詞》的唱腔節奏是以《易》八卦九宮方向的陰陽節奏為基礎的。步虛慈的誦經過程有壹定的路線，要求精神集中，唱腔、步法、道具和諧統壹。與《步虛詞》壹脈相承，唐宋以來的贊美詩也是壹種帶有音樂的歌詞。在道教齋醮、浸禮盛行之時，道士、文人甚至皇帝廣泛制作道教歌曲，催生了各種頌歌。時至今日，在寨三洞贊永義和法事中仍有不少頌詞，如的白鶴贊、宋的玉等。從形式上看，雖然謳歌還是保留了臺階虛詞的音樂。quot太清樂，太清樂，太清樂逍遙法外。太清樂，魏紫睿色駕青龍...“作者在七言詩的基礎上加了許多插曲，形成了不同的格式和獨特的風格。與補虛詞相關的道教歌曲還有《道情》。太和尹正譜把道情和不虛並列為歌手。主要是民間流行，所以它的文字比較通俗易懂。如張三豐《二十四無根樹》雲:“無根樹，花美，誰願修紅塵？“在船上漂來漂去是不自由的。無岸難泊，龍龍行險。如果妳願意回頭，那就是岸，不要等風暴破船。”作者通過壹系列的比喻，用簡單的語言給人以啟迪，生動有趣。