昊天金雀玉皇大帝
簡介
玉帝“昊天金闕玉帝”，“中央玉帝”，六帝之首。
玉帝，居太尉玉清宮，全名“天、天、金闕、至尊自然、米拉至真玉帝神”。究其名，根據對玉帝聖名異同的考證，“玉帝聖名在劫前的中世紀備受尊崇，耳受推崇。天下之主善道而感玄妙，各人有各人之知與信，並以之示之，尊神名以定爵位。玉皇大帝有四個:壹個是太尉玉皇大帝，壹個是太尉元興，壹個是梵天玉皇大帝，第三個是玉皇大帝，第三個是漢哀帝。四魏紫玉帝，漢光帝去後，然後擔任軍號。他們都不是玉帝。此玉皇大帝，昊天金閥，至高無上，自然奇妙，傳說神秘的穹高就是玉皇大帝，殺天滅地，永不滅。”贏得了他的信仰，由於古老的宗教，在遠古時代，有主宰日月風雨等自然變化和運勢、生死、吉日等人類生命命運的至高神“帝”和“神”。西周以後又稱為“帝天”、“昊天”、“帝天”。南朝陶弘景《真靈業圖》中已經有“玉帝道君”、“玉帝高”的稱號，排在玉清三元宮右側第11、19位。隋唐時期，“玉帝”信仰廣泛盛行。唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中有壹句“向玉皇大帝致敬，衷心期待”。詩人元稹《以州府贊樂天》詩中還有壹句“我是玉帝香案史”。壹部重要的道教典籍，寫於唐宋前後的《尚高玉帝集》，詳細描述了玉帝的來歷和起源:很久以前，有壹個美麗而神奇的國家，國王景德和王後包年老無子，於是讓道士舉行祈禱。夢後，道士抱著壹個嬰兒，送給皇後。醒來後，他們懷孕了。懷孕壹年，丙午正月初九午時，生於宮中。太子長大後繼位，不久就放棄了自己的國家，去普鳴鄉燕山修行佛法，從此翻身。用了三千劫來證明金仙。壹億多劫，只為證明玉帝。宋真宗大中祥符(1008-1017)八歲(1105)，玉帝聖旨為“太上皇田凱之符李煜含玉帝真身”。宋徽宗鄭和(111-1118)六年(1116)，玉皇大帝尊為“太”。
功能
道教認為，玉帝是眾神之王，在道教等級體系中占據著非常高的地位，擁有最大的神權。道經上說，他住在美麗雄偉，佛法無上的昊天金閥米拉宮。他掌控諸天，全面統領諸聖，主宰宇宙，教化諸天，修習天道，傳播天德，創造萬物，幫助眾人，權衡三界，駕馭萬靈，卻有著無限的維度。他是天上最高的神，是萬天皇帝。簡而言之，道教認為玉皇大帝掌管三界(天、地、空)、十方(四方、四維、上下)、四命(胎生、卵生、濕生、化生)、六經(天、人、妖、地府獸、餓鬼)的所有陰陽運勢。
每年臘月二十五，玉帝都會親自前往聖地下界，視察各方情況。根據眾生的善惡來獎勵善，懲罰惡。正月初九是玉帝的聖誕節，俗稱“玉帝會”。據傳天地所有神仙都會隆重慶祝這壹天，玉帝也會在生日當天下午回到六安和天宮。那時，道觀裏要舉行盛大的慶祝儀式。
西方太極皇帝
簡介
西方的皇太極也被稱為勾陳上宮帝。
西方的太極帝也被稱為勾陳上宮帝(八大元帥之下，五極戰神(天空戰神、大地戰神、人類戰神、北極戰神、南極戰神))
勾陳上宮皇帝，簡稱“勾陳大帝”或“大帝”，是道教“六皇子”神靈中的第二位神。
皇帝起源於中國古代對星星的崇拜，就像中國皇帝在北極壹樣。《論精靈寶藏大法》壹書四卷稱帝:“是北極王座之左，有四星。它的形狀與壹個微小的曲調聯系在壹起，這是壹個著名的鉤子，它的下壹個大明星在裏面，這也是給皇帝的。其總星與北極同處，但為樞紐，帝亦與天精，宜從口起(左首右)。“其實勾陳和‘勾陳’都是天上紫墻星座的名字，靠近北極星，* * *由六顆星組成。”《星經》說:“勾陳六星在五帝之下，為後宮，帝為公主。又居天子六將，掌管三公。”因此，後人以勾陳為後宮。《晉書·田文誌》也說:“勾陳六星皆在宮。.....勾陳的口中是壹顆星，叫做帝，它的神叫做妖婆，是鬼神的主宰，掌握著萬神之圖。“道教吸收了這些信仰，說龍漢年問了壹個叫童羽的國王，他德行無量，他的人民遭受了八萬四千的大劫。國王有壹位玉妃，賢明善良，綽號紫光夫人，發誓在塵劫中許下心願，願生壹子輔佐幹坤，以利自然；經過三千劫，這個王者誕生了，因為去年春天花開正盛的時候，遊戲的後院走到了金蓮花文峪池的邊上，突然感覺到了什麽。蓮花為九苞，及時發育，轉化為九子。第二個長子是皇帝和中國皇帝。第二個長帝，住在紫微元太虛宮勾陳的位置上，掌握了浮屠紀綱的統壹，是群星的主要首領。據說是在道經《玉清無上靈寶，北鬥自然真經》中找到的。此外，宋代張俊芳《雲七事》卷二十四曰:“邢俊，字行中，為六星之主，常陳天之虎也。“與上宮皇帝的名字並列，被列為四皇之壹。
功能
勾陳皇帝的職能是協助玉帝掌管南北極和天、地、人的才能，統治星辰，主持人間軍事革命。
中天魏紫北極皇
中天魏紫北極皇
簡介
中天魏紫北極帝也被稱為“魏紫北極帝”、“魏紫帝”、“北極帝”、“北極星王”和六帝之壹。
魏紫北極帝的信仰來源於中國古代的星辰崇拜，北極是北極星的簡稱，又名“北辰”、“舒天”，居住在紫色的徽墻上。《上清靈寶大法》卷四說:“北極帝亦紫徽壁中帝。據《天文誌》雲:南極入地36度，北極出地36度，天斜於側。蓋子壹半在地下，壹半在地下，所有的星星都是左旋的，但是南北兩極樞轉不動，所以天可以動。世人看北方，說北極，其實是住在天上。他是眾星宗主，三界傑瑞，僅次於吳添，尚穎元也是北極大帝。”《後漢書》卷四十八也說:“天上有個魏紫宮，神住在那裏。”因此，紫薇苑就是魏紫宮，後來皇帝也把他住的地方叫做紫禁城。
道教認為，北辰是永恒之星，位於天空中央，地位最高，最為尊貴，是“星辰之主”、“眾神之本”。所以我對他非常尊敬。《誌》說:“北極五星，陳六星，皆在宮，北極、北辰最尊；其薄星亦為天之樞。”並視其為“大帝之座”“天子常居其中。”唐代孔《壽書》中有雲:“北鬥環北極，周衛皇帝，有慶秀才，行於五星宿，又巡撫幽州。二十八宿分布在四面八方，猶大諸侯也在為皇帝鎮守土地。天象是尊卑之法。”
關於魏紫北極帝的由來，太上皇說田璇盛達真武本為神奇咒語，並引北鬥本聖經說:“昨日龍漢初劫，上春日，禦國紫光夫人遊文浴池，然後脫衣沐浴。突然，她覺得蓮蓬是九苞，等她發育好了，就轉化成了九個孩子。妻子在宮中擁抱鞠躬，她自告奮勇成為賢人，輔佐。皇帝，長子，紫徽，上工紀綱，元星。次子魏紫在北極協助中牟唐明建立軍隊。
功能
根據道經記載，魏紫北極星帝的職能是:掌管天地，統領三星和山川之神，萬有之王，呼風喚雨，侍奉雷電鬼神。如《九天‘應元雷普及天尊禦書保經’筆記集》卷上說:“北極漢帝掌握五雷。因此，魏紫受到歷代皇帝的崇拜，尤其是在宋朝，人們經常把他和玉帝壹起崇拜。現在在四川大足等地，還可以看到宋代塑造的紫徽皇帝像。”《明史·禮記四》載:“在明代，朝廷還修建了魏紫廟，並設立了大象紀念館”。它的形象是裝扮成皇帝，配有統帥，非常高貴威嚴。魏紫的生日是農歷四月十八日。
東極妙言清華大帝
簡介
東極妙言清華大帝也被稱為太乙救苦佛。
太乙救苦本尊有“求音救苦本尊”、“東極妙嚴清華帝”、“十法救苦本尊”等等號，簡稱救苦本尊。相傳他是玉帝的二侍之壹，也是六帝之壹，與玉帝合作統治各色人等。
太壹救苦佛來自古代道家哲學中的“太壹”壹詞。太壹，此指世間萬物生命力的形成，“太壹，元祖也。”取之不盡，用之不竭，能孕育萬物。是氣之祖，自然之本。漆瑗被稱為“太壹”，是萬物誕生的宇宙之源，是道家和道教最根本的信仰。所以也可以說“太壹”就是“道”的意思。在古代，人們把陶的別稱太乙奉為神，以太乙命名星辰。太乙星屬於魏紫園林，在魏紫宮外，天壹星以南，在今天的龍星座中，它是壹顆永遠掛在天上，永遠閃爍的明亮的星星。古人相信哪裏有星星，哪裏就有上帝。住在太乙星的神自然是太乙神。這樣，至尊、空性、空性、神秘、抽象的概念和方便的崇拜，就從無形、無象、無生、無滅、無始無終的原始“道”中演化而來。所以早在戰國時期，楚國就有供奉太乙神的廟宇。漢武帝年間，在長安東郊建太乙壇，周圍建五帝壇。五帝為太乙輔佐，拜太乙。“神太貴了。”道教創立後，太壹信仰被道教吸收，尊為“太壹救苦神”，納入道教神靈體系。他在玉清境界，能以謀略學道，指揮真理。
道教說他是從清玄神神化而來，立誓要拯救壹切眾生，所以救了苦難佛來度世。據《太乙救苦護體妙經》“東方長樂界有大慈大悲者，太乙救苦本尊化身如恒沙數，萬物以聲相應。或住天宮，或下凡，或住地府，或與壹群人合照，或做仙女，或做帝王聖人，或做真人，或做金剛之王，或做妖王，或做道士，或做皇帝，或做天醫，或做男人或女人，或做武官，或做大師父，或做老師，或做禪師，或做風。
“這聖人叫天上太乙福神，人間大恩，地獄孫瑤帝，異端獅明王，水府東周帝。”遇到困難，只要念佛或者念佛名，就可以“解憂除難，化惡為福”或者“功成身退，天天升天”
道教的隱藏宗教苗振道崇拜其最初的宗主和神靈，認為他是莊子的化身。
功能
他的身份類似於中南海觀世音菩薩，佛教，大慈大悲。關於佛的形象，《道術功效》中描述:坐於九色蓮花座上，四周九獅口吐烈焰，頭頂九色神光環繞，放射萬丈光芒，身旁多真人、力士、金剛、金夫婦。他的生日是農歷11月11日。相傳他教過民間的書《血湖之寶》。《清玄寂煉鐵壺全集》也稱他:騎九獅，抱柳灑甘露，救其苦難，“東極青翠美，紫霧透空；千朵蓮花映在寶座上，九頭獅子出雲；南極淡臺開寶，北都禁破羅峰；我只願普照救苦，萬民向窖致敬；賜食功德，不可思議，孤魂早升。”
至於佛祖聖職，那套蓮花燈和釋咒上說:“天之神，地之神，慧劍出鞘斬妖，萬難化為塵，求音救羅網之苦，太乙救神之苦救眾生。”《靈寶無量人經》卷五十七曰:“太乙求聲救苦佛魂”“太乙求聲救苦佛魂，順形而感，應念慈悲求聲救苦佛。”道經上還說東極神清玄不僅化太乙救苦佛，還化十方救苦佛為十方。在《十王詔書全集》中，有十大功能拯救苦難佛，說:
東方玉之寶天尊皇帝說:“在地震宮中排名，妳在第壹位，掌管風暴地獄，權衡霹靂的力量。行善的標在綠條上，作惡的標在黑本上，妳無私。
南甄嬛得佛加持:“身在宮中，居午位，掌火治地獄，掌權專火，不破幽燭，苦梅花，難逢險之舟，生死有別，眼不可免。”
西方如此奇妙，是至高無上的佛:“排於宮中，尊於酉位，掌管金鋼地獄，威司掠奪權，釋功過，脫毫發私，報冤屈，反復準備，善篇皆錄，罪不壞。
在《北方玄學》中，陳愉天尊說:“身在康宮，身在第二位，掌管冰冷的地獄。妳可以衡量冰雪的力量。如果妳想出城，妳會被千萬棵樹包圍。其實妳怕，眾生皆無賴，五苦必逃。
在東北，仙人到聖佛那裏:“排在庚戌宮，地位醜，掌管地獄晉升，掌管烹權。世俗之欲，難逃清因緣，五肢，最苦風月被掠，生死被判，善惡被分。”
住在東南的天神說:“排在荀宮，住在幽府，掌管銅柱地獄。可以通過施加懲罰來區分善惡，比如日月無私，不可預知就可以念出名字。哪裏有眾生，哪裏就有六道脫逃。”
在西南，做天帝太精神了:“排在坤宮，我敬春樂，掌管屠地獄刑，權威地用刀砍。我沒有偏見或黨派。懲罰和劫數千條人命很難區分，也很難理解。直如四天九天，生死展開，功過有分。”
西北無限太華天尊:“排於幹宮，崇於陰間，掌火車地獄，掌司權，立平衡石而通考，平等無私，審民沈浮，磨研得當，無私無樂，不逆。”
上圖，徐雨明太祖天尊說:“我負責掠奪過去的地獄，我負責繁榮的權力。壹切都難以理解，當我經過十八層地獄時，每個人都不寒而栗。平日積累的人肯定會心虛。我會在九地三路來回。”
下方真帝洞神曰:“君尊幽都，名震十帝。妳掌管羅風府。妳權衡壹下憲法的嚴格，生死，兩點進入的機會，無黨派，三等鬼的堅持。他當時就成功了，為什麽要在這個時候逃跑呢？”
上述神靈的神聖職責體現了哈迪斯的職能。十方為了治理九幽冥府的鬼神事務，救了苦難的佛，把他變成了冥府十方，真王。
東方玉寶帝神化冥府第壹殿，太素妙光真君王，住在玄明宮，出生於二月壹日。
在南方，甄嬛萬福天神化了哈迪斯的第二個大廳，因德決定讓真正的國王楚江王安息，他住在明希宮，出生於3月1日。
西方如此奇妙，冥府三殿分明，宋王，真王，住在糾察宮，二月八日生。
在北方，陳愉神化了冥府四殿，宣德五靈，真正的軍事之王，住在太和宮的神。神誕生於2月18日。
在東北，神仙永垂不朽的冥府五殿是最好的。堯陵真正的國王閻羅住在九輪宮，他的生日是1月8日。
在東南，神化冥府六殿，是壹種很好的生活。鮑蘇照實現了。邊程國王，神住在明晨宮，神出生於3月8日。
在西南，泰徐靈皇天尊將冥府的七殿改為天堂的七殿，等等。泰山王，真正的悟性王，住在申花宮，生於三月二十七日。
西北無極限太華天尊華，冥府八殿飛妖慶真王城。神住在碧貞宮，生於四月壹日。
以上，玉為空，帝為天，冥府九殿至高無上。真君平王，神住七非宮。神誕生於4月8日。
下面，真皇洞神化了冥府十殿，五華淩薇真君，輪王，神住蘇櫻宮。神誕生於4月27日。
南極神仙皇帝
簡介
南極神仙皇帝
南極仙帝，又稱玉清王，南極太尉仙帝，是元朝國王的九個兒子。
南極神仙皇帝的全稱是“筱清鎮王長生皇帝田童盛遠天尊”和筱清福神，簡稱福。
關於南極神仙皇帝的起源，有兩種學說:壹種是元帝長子說。據道經《雷雨卿大師王梓樹手書序》說:“昔空間未成，程遠未生，元初天王為皓莽法祖，壹心欲生，謂之亂。亂是拆了，但有天地。中外名字混雜。元初天王，雲華開畫，金榮輝煌，玉美如天，陶玉妙絕脫俗，又分幹坤。它來自玉景山的上下遊。萬成的奶奶太遇到的時候，去了玄玉清的媽媽那裏九天，去了大洞裏混男女的路。她生了八個孩子，被稱為南極不死皇帝。又稱九龍扶桑日本宮天皇。也被稱為高神肖。壹服三人，聖者也。”真正的王者，全神貫註於金闕，思念世間壹切眾生，三災八難，九幽泉苦，壹切有罪的靈魂都得到了報應。還有就是因為搶劫，很多人的苦難沒有止境，日夜不舍，生死如紡車。所以真君用神通，對三界眾生慈悲為懷，即在金門閥下，請有禮，請魏紫為紫玉、瓊蕊進宮。九天之寶內，請九世真王秘法為三卷書...元初，神命大皇帝伏完真君“上天去”第二個是元始王的第九個兒子論。
功能
據道經《大梵、紫、微之雷玉玉經》記載，元王說“九子為大皇帝王長生，專權三十六天，三十六天仙治”同時，元代《八仙》卷壹中也有南極仙人帝的祭司職誌記載，其中說南極仙人帝被任命為至高神雷玉卿之王，並擔任太陽九歲玉仙君和玉的，禁忌棒洞，字曜華。同卷《八帝官位》中也說:“長子受命為天王神蕭裕慶，初曉太平為道主，遠引扶桑孫九神。
承天仿地。
簡介
古代稱(後土)承天，效法後土皇帝。
大地之母:承天而仿帝王之地，古之謂(帝王)。
承天仿地娘娘，是道教“四皇”中的第四位神，簡稱“地娘娘”。與主持天庭的玉帝配對，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源於中國古代的土地崇拜。《禮記·特祭》雲:“地載萬物，天懸如象。取土之材，取天之法，是對天空的尊重，對大地的親吻。所以教會的人有好報。”古代人生於地，所以“近地”，“賞而祀之”，所以有“後土”崇拜，始於春秋時期。
關於後土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》和《淮南子》中，大致意思是後土是宮氏之子，是中央之神。比如:
《左公二十九年》:“故官有五行，指五感，即木為，火為祝融，金鐘為，水為玄明，土為厚土。顓頊的兒子李，就是祝融。* * *龔家有個說法，“龍”，意思是“被改變了”。後為社會的土壤。
《禮記·祭祀法》:“* * *公家為九州之主，其子侯屠能平九州，故拜之為社。
《禮記·月令》:“中央土，其帝黃帝，其神在土後。”(鄭註:玉竹王，地方官之神，也是顓頊之子，也是地方官。)
《山海經·海內經》:“* * *工生於來世，來世生於噎，噎生於十年二。”郭璞註:生十二子，皆以歲為名，故為雲。袁珂《山梅經》全譯:古代神話中，說噎生於十二歲或噎生於十二月壹歲。
山海經Xi經:“李(後土)噎在地上，在西極，可以遨遊日月星辰。”(這個嗆是時間之神。)
《山海經》黃達《北經》:“在大漠中，有壹座山名叫成都，它承載著天空。壹些人把兩條黃色的蛇命名為誇父。土生之後，信生於誇父。”郝懿行註:後土，龔氏之子，茍，見《左傳》趙十九年及《山海經》。
《山海經·海內經》:“* * *工生於後。”袁科《山海經全譯》案:《國語魯語》說:“* * *龔氏霸王有九，其子名為後土，能平九。”也就是這是“* * *工人生在過去”的歷史。
《楚辭招魂》:“袁俊此處更幽。”王逸註:尤都是地下土治。地下鬼，所以叫有度。
《淮南子·天文訓》:“中土亦其帝黃帝，其輔土也。”
功能
上面關於侯迪的記載，有的是以神仙的身份出現，有的是以普通人的身份出現，有的記載的是官名，都是男性。但是，在中國古老的傳統中，天有晴，地有陰。在甲骨文和金文中，“後”字是壹個女人的形狀。至於“土”，釋名與天道曰:“土，吐之，可吐萬物。