道教神話人物
三清
三清，即玉清、上清、太清，是道教天界中的最高境界。
“天界”在中國原本分為田軍中部、東方天界、田敏東北部、田璇北部、西北有天、西部昊天、西南諸天、田陽南部(淮南子)，但佛教傳入中國後，受其宇宙觀影響，也產生了高低之別。道家、道教認為，宇宙萬物皆由“氣”而生，氣清氣輕者升天，濁重者墜地(列子段暄)，所以天道層次越高，越受推崇。
因為道家的天道不是壹個人壹次創造出來的，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十壹天等等。，而且級別最高的是玉清、上清和太清。上述諸天自有管理者。玉清道經大部分認為是元始天尊，其他二清大師說法不壹。今天道教是大清宗師，太上老君是太清宗師。
玉皇大帝
關於玉帝有幾種說法:
道教神祗中真正的“神”，等級低於三清，三清是三清出生的第壹位神，掌管宇宙之神，常與四皇神祗相提並論。儒家稱其為天神，稱之為“天上至尊神，金闕”。
“玉皇大帝”這個稱呼比老先生的出現要晚，最早的出現應該是東漢以後。根據玉帝的收藏，光明奇妙王國的王子放棄皇位，在金銘金鄉燕山，他傳授真理，幫助國家拯救人民，拯救壹切眾生。歷經億萬劫，終於成為玉皇大帝，“諸天之主”，“萬天之尊”。
1982年，為了紀念玉帝，旅行者2號飛船發現的土衛五上的壹個隕石坑以他的名字命名。隕石坑位於土衛五表面，北緯50.1度，西經81.5度。
西王母又稱王太後，是道教神靈，是中國神話中的人物。據《山海經》記載，她是壹個有著豹尾和虎牙的聒噪怪物。在後世的小說戲曲中，是壹個美女，神仙在蟠桃宴上為她祝壽，所以也是長生不老的象征。
西王母是中國最古老的女神。早在商朝的甲骨文中，它就被稱為“西王母”。有評論認為這是指西王母。在古代巫書《山海經》中，西王母以半人半獸的形象出現:“西海之南，流沙之濱...有人是戴勝，有虎牙。有尾有洞，稱西王母...斯與吳燦。”(《山海經——野西經》)表現出強烈的圖騰色彩，又有壹種刑殺之神的氣質。《穆傳》中也提到了西王母，但更多的是作為壹個遙遠的異族部落的首領出現。西王母會見旺姆並在瑤池飲酒的情節被後人繼承，成為《漢武故事》、《漢武帝傳》等書籍的中心情節。
按照原始宗教的發展，西王母的形象應該是從古代巫術儀式中的女祭司形象發展而來的。在原始社會的母系氏族時期，祭司的職位由部落中的女性長老擔任。她成為部落的最高權威，是天地諸神的代言人，負責主持祭祀。在古代祭祀中，殺祭(包括活人)是壹項重要內容，殺祭的工作由女祭司完成，這也是西王母被奉為死神的重要原因。
西漢末年，西王母信仰再次成為民間時尚。為建平皇帝守喪四年，百姓水深火熱，大量關東人背井離鄉逃亡。在逃亡的過程中，他們把消息傳到了西王母那裏，經過了26年的郡縣，直奔京都，在京師會合，載歌載舞祭拜西王母(見《漢書——哀帝》)。人民的苦難為人民提供了造神的機會。西王母作為改革宗的神，才正式走上神壇。這種民間祭祀終於得到官方認可，西王母信仰成為漢代重要的民間信仰。
這種由民間發起的宗教狂熱最終影響了孕育中的早期道教，西王母信仰中所蘊含的長生不老思想也訴求了道教對長壽的追求。後來，道教根據神學理論，衍生出大家熟悉的西王母和相對的董。
八仙
八仙是中國道教和中國神話中的八仙，分別代表男人和女人，老人和年輕人，窮人和富人。因為八仙都是凡人，所以他們的人格與人民接近，是最近道教中非常重要的神仙代表。中國很多地方都有八仙宮，八仙也是迎神必不可少的。他們所持的器具或寶物也稱為“八寶”。
八仙的起源
“八仙”壹詞在中國歷史上壹直有不同的含義。直到明代吳元泰的《東遊記》(俗稱《東遊記》)才正式界定為韓中立(或)、張、韓湘子、、、何仙姑、藍采和、曹叔叔。
道教的八仙起源於唐宋時期，當時民間有八仙的畫像。元代馬致遠的《嶽陽樓記》、範子安的《竹船記》、谷子安的《城南柳記》都有八仙的痕跡，但其成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓記》裏，沒有何仙姑，只有許深翁。在嶽伯傳的《呂洞賓杜鐵拐李嶽》中，有張四郎，但沒有何仙姑。明代《三寶演義》西遊太監中的八仙，用馮桑壽和玄虛子代替了張和何仙姑。
雖然劉海(或稱劉海蟬)現在不在八仙之列，但在許多地區仍在八仙之列。明代《列賢傳》中的張被取代。在江西的壹些地區，劉海也用韓中立代替了韓忠禮，臺灣省也用劉海代替了藍采和。
日本也有類似的神的組合，叫做“七福神”，但大多是印度教/佛教的神。由於中國和中國的文化影響，以及寶船上的七位財神形象與八仙渡海相似，壹些學者認為七位財神來自八仙。
圖像
八仙不像很多道家的神仙，都是從人間來的，都有豐富多彩的人間故事，然後得到真相。他們完全不同於普通神仙的形象，所以深受人民群眾的喜愛。他們中的將軍、皇族、乞丐、道士都不是天生的神仙，但他們都有壹些缺點，如韓忠袒胸露乳、呂洞賓性格輕浮、鐵拐李嗜酒如命等等。
韓中立總會曲柄壹把芭蕉扇之類的，不過都是道家神仙，經常在壹起消磨時間。
呂洞賓被全真教視為北方五祖之壹。
張鶴發童顏，銀須飄飄，常常騎著小毛驢頭朝下。
韓湘子是唐代文學家韓愈的侄子，酷愛吹笛子。
鐵拐李是壹個跛腳的殘疾人，拄著壹根鐵拐杖，像個乞丐。
何仙姑是個年輕漂亮的女人。
藍采和的原型是壹個有點才華的流浪漢。
曹國久是皇帝的親戚。
八仙還代表男女老少貧富。因此，壹般來說，道觀都有供奉八仙的場所，或者八仙宮是獨立設置的，而八仙也出現在諸神的廟會上。
八仙還經常出現在年畫、刺繡、瓷器、燈籠和戲劇中。據說八仙還會定期去參加西王母的蟠桃會慶祝生日，所以“八仙過生日”也成為民間藝術中常見的生日主題，民間戲文酬神時，往往會上演醉八仙或八仙過生日等所謂的“神仙戲”。
黑暗八仙
八仙每個人都有壹到兩件寶物或器物，俗稱“暗八仙”或八寶，經常出現在刺繡和民間藝術中，都代表著吉祥的含義，並隨著不同的場景而變化。其中，比較流行的黑暗八仙有:
芭蕉扇(韓中立)
葫蘆(鐵拐李)
花籃(蘭采荷)
荷花(何仙姑)
劍(呂洞賓)
長笛(韓湘子)
裕固(張)
玉半(曹國九)
八仙過海
八仙過海是八仙流傳最廣的故事之壹，最早見於雜劇《八仙過海取玉板》。相傳，蓬萊仙島牡丹盛開時，白雲仙子曾邀請八仙和五位仙人舉行盛大的儀式。回程時，鐵拐李(或呂洞賓)建議他們自己想辦法，不要坐船，這就是“八仙過海各顯神通”或“八仙過海各顯神通”的由來。
這時，李鐵拐丟下他的另壹件樂器鐵拐棍(或葫蘆)，韓忠禮扔出壹把芭蕉扇，張放下他的坐騎“紙驢”，其他神仙也把他們的樂器扔進水裏，渡過了東海。由於八仙的行為驚動了龍宮，東海龍王帶領壹群士兵和螃蟹去理論。沒想到發生了沖突，藍采荷被帶回了龍宮。之後八仙殺龍，東海龍王配合北海、南海、西海龍王，頓時驚濤駭浪。這時，曹國九拿出玉板開路，將巨浪逼向兩邊，順利渡海。最後，南海觀音菩薩(或如來)出面幹預，要求東海龍王釋放藍采和，雙方才停止戰鬥。
韓仲禮，姓李中，名右，字默，名雲房子，是較早成仙成名的八仙之壹。因為原型是東漢的壹個將軍，所以也叫韓忠禮。後被全真教尊為北方五祖之壹，本名正陽。元世祖封他為正陽悟真王，元武宗封他為正陽悟，又教皇帝。
後道神呂洞賓，以“玉清內相，金闕，擇仙純陽，演右景，福帝三曹，獨霸錦繡道”為題，是全真道的創始人，中路內丹派的代表，與、並稱。
盧希安的原名是謝陸，據說他的真名是陸羽或陸瓊，他的名字叫春子。壹般認為他於公元798年生於永樂縣(今山西省芮城縣永樂鎮)招賢裏。另壹種說法是，他是晚唐京兆(今陜西Xi安)人。唐寶歷元年(公元825年)，他是個秀才，做過壹段時間的官。不久，因為厭倦了貪官生活，他放棄了他的官職，進入道教，隱居在鐘南山。他的死亡時間成了壹個謎。
傳奇的呂洞賓。
在現實的呂洞賓的基礎上，增加了許多關於他的民間故事。他是八仙最富傳奇色彩的人物，也是最著名的壹個。自北宋以來，人們壹直以他的名義外出，使他的傳說更加豐富和神奇。比如《三醉嶽陽樓記》、《訪何成》和《賣餃子記》等。
張果(？-?)，唐代壹位精通說服自己、修煉內丹的道士，中唐以後逐漸被神話化，後來成為民間神話中的之壹，人稱張。
壹生
張果的出生和死亡日期是不祥的。其生平主要見於《大唐鑫輿》卷10，《新唐書·張果傳》基本以此為據。
張果稱自己從唐高宗到唐玄宗，主要生活在衡山。
主要思想
張果研究內丹術和外丹術，但主要實踐內丹術。他將內丹分為三品，以九轉大黃丹為上品。並總結出九轉歸丹有九個要領，依此可得道。這種說法類似於司馬成鎮的“坐而忘之”。此外，他提出了雙修生，被視為宋元內丹學的先驅。
工作
道藏是張果的《九帝心經》。
雲起的七個標誌
第59卷有“張果先生確信的定律”
《內丹的秘密》收《胡錦白龍詩》
《全唐文》卷923收《陶體序》、《太上酒苗銀經序》。
其他的據說是張果的《道體論》、《三元目的論》和道家章回所寫。
神話形象
他的典型形象是倒騎白驢。據說這只白驢不吃不喝，壹天走幾千裏。休息時折，騎時吹，又變成了驢。
韓湘子是八仙的壹員。後人認為韓湘子是唐代文學家韓愈的侄孫韓翔。但經過考證，有人認為這只是兩個不相關的事件。
韓翔(794-)，名叫朱蓓，是韓愈的侄子。長慶三年(823)，進士，官至程大利。另壹個不為人知的韓愈《蜀侄兒》閑，他就是《酉陽雜記》中提到的能改變牡丹顏色的人。
韓翔的壹生
韓湘子的故事最早的來源是源於唐代，以“杜漢公”為中心的韓湘子的故事。韓公就是韓愈。韓愈曾為他的侄孫寫過三首詩，即著名的《左遷蘭關見項侄孫》和兩首《蘇甑河口見項侄孫》。唐憲宗元和十四年(819)，韓愈迎佛骨諫，被貶為潮刺史。去蘭關，同去，韓愈作《左遷蘭關示侄孫項》詩:“壹封信，早奏九天，晚奏朝陽路八千。如果要為智者消災，妳會甘於衰敗，愛惜晚年嗎？雲恒秦嶺的家在哪裏？大雪阻礙了馬的前進。知道妳遠道而來，應該是有意為之，好讓我在河邊收屍骨。韓翔是韓愈的侄孫，《祭十二郎文》也是紀念之父韓老城的文章。文章說:“妳兒子十歲開始，我兒子五歲開始。由此可以推斷，韓翔生於唐德宗貞元十年(794)。
韓愈《子侄勤學》
據《酉陽雜記》記載，韓愈有壹個江淮的侄子，被韓愈叫去書院讀書。然而，他不努力學習，反而欺負同學。後來韓愈把他安排到壹個修道院學習，被修道院的住持抱怨他瘋了。韓愈把他罵得壹無是處，卻又說他有能力改變木丹的顏色，並在韓愈面前表演，得到了韓愈的稱贊。為此他還寫了另壹首詩《徐州贈侄兒家》，詩中寫道:“敲門的是誰？聞言是我族。雲上有奇觀，探奇中有精益求精。然而這是在韓愈離開蘭關，辭職回到江淮之後發生的。然而，這壹事件也被錯誤地歸咎於韓翔。
韓湘子
韓湘子，字慶符，民間故事中的“八仙”之壹，拜呂洞賓為師學習道教。道教音樂《天花入門》據說是韓湘子寫的。都說韓湘子的身體不是神仙。當他成仙後，“我見桃紅熟，上樹去摘。突然樹枝斷了，我就倒在地上死了，身體也死了，身體被肢解了。”因此，他實際上是在樹上摔死的。
史書上從來沒有韓翔學仙的記載，完全是民間協會說的。
鐵拐李，又名李鐵怪，是道教八仙之壹。李鐵怪，相傳名李寧陽，或李洪水，或小乖乖李璇，名李孔穆。
某人(不幸的)命運
關於鐵拐李的生平有許多傳說。
(指死者的靈魂)在另壹個人的屍體中找到轉世―(指邪惡的東西)借屍還魂
鐵拐李是在太上老君的啟發下，曾經和太上老君進行了壹次靈魂出竅的約會。弟子誤以為他已經死了，想回家看看病危的母親，於是急忙火化了鐵拐李的遺體。鐵拐李的遊魂無處可去，於是附在壹個快餓死的人身上，這個人渾身是土，跛足，用壹根鐵杖支撐著，所以後來被稱為“鐵拐李”。
【鐵杖轉龍。
鐵拐李經常在城裏乞討，被人們所不齒。壹天，他突然把鐵杖拋向天空，鐵杖變成了壹條飛龍，鐵拐李也離開了乘龍。
西王母的社會化
還有壹種說法是鐵拐李是被西王母改造的。從壹開始就被列為神仙，封為東華教主，並授予鐵杖。
何仙姑，原名何瓊，永州零陵人。道教的八仙之壹，原型是壹位經常手持蓮花的美麗少婦。關於她的生活有很多故事。據說何的女兒何仙姑十三歲進山采茶，正巧遇到做徒弟，送給他壹個桃子或壹個大棗，她吃了就成仙了。
仙佛奇境中，何仙姑是廣州增城中和臺的女兒。十六歲時，她夢見仙女教自己吃雲母粉，可以長生不老。按照仙人的指示，她吃了雲母，發誓不嫁。她經常往返於山谷，走得像蒼蠅壹樣快，後來漸漸不吃五谷雜糧了。武則天曾派使者召她入宮面見聖人。在去北京的路上，她突然失蹤了，據說是白天升天了。唐代天寶九年，出現在馬谷壇，立於五雲之中，後出現在廣州小石樓。
宋代曾敏行《孤獨守靈雜誌》記載:“狄青早年為南農作戰時過永州。他聽說何仙姑能預知吉兇，所以特地詢問戰爭的勝負。何仙姑道:“不必見賊，賊敗後必走。”狄青起初並不相信。後來，宋軍先鋒與南農高智的士兵打了起來。沒有機會，高智被擊敗，逃到大理。」
藍采和是道教的八仙之壹。他出生於唐代開元天寶，手持花籃，能夠與神靈交流。他經常穿著破破爛爛的衣服，壹只腳穿著靴子，另壹只光著身子。他在長安城裏乞討，拿著壹把大球拍。有時他乞討的錢會給窮人，有時他會花在酒店裏。他喝醉了就唱歌，歌詞裏充滿了不朽的含義。另外，他喜歡夏天穿厚衣服，冬天躺在雪地上。相傳有人在童年和老年時見過他，藍采和的長相壹直沒變。最後，藍采和去了鐘離權的壹家餐館喝得爛醉如泥。
曹國九，徐州人，道教八仙之壹。相傳他是宋仁宗的叔祖，名叫曹殊，又名曹景秀。相傳曹國九的弟弟曹景之貪圖秀才妻子的美貌，於是吊死了秀才，搶走了他的妻子。書生的鬼魂向包拯申訴，包拯允許他們調查。曹國九為了免除後患，教弟弟殺了秀才的妻子。於是曹景之把秀才的妻子扔進井裏，她卻逃脫了。他老婆見了曹國九，以為見了包拯，向曹國九求情。曹國九嚇壞了，手下把她殺了，扔在巷子裏。
沒想到，他的妻子又活了下來，醒來後，她向包公抱怨。問清真相後，包拯設計囚禁曹國九兩兄弟。連曹皇後和都曾親自懇求包拯給他們寬大處理，但包拯拒絕服從，下令處死這兩位叔伯。後來，宋仁宗赦免了全世界。包公釋放了曹國舅。
曹國九獲釋後，進山修行，從此隱居深山，身著野服，立誌修道學仙。有壹天，我碰巧遇到了韓中立和呂洞賓，看到曹國九的回答，我很開心。我被授予“真經秘傳”，讓他認真練習。很快，鐘離權和呂洞賓推出了仙班。
在八仙中，曹國舅的事跡最少，起源最晚。
神獸和精靈
敖，傳說中的海龜或海中之鱉。《神女補天》中曾說“破鰲足以立四極”，東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。
嘯犬是二郎神身邊的野獸，幫助他殺魔。它曾出現在《西遊記》中，與孫悟空戰鬥。
據說西南地區的猛犬如藏獒就是小天狗的後代。
巴蜀蛇是中國古代傳說中吞食大象的蛇。花了三年時間才把大象的骨頭吐出來。見《山海經》、《海內南經》。後人會用這種以小吞大的情況來比喻人心的貪婪。可見於《余氏明言》。第二卷。陳玉石熟練地勘察了金釵殿:“梁上賓看這筆交易便宜，滿心歡喜。正是:貪婪，無知，無底的蛇吞大象，不幸和幸福都難以理解。」
鳳凰是中國古代傳說中的鳥中之王，在中國文化中的地位僅次於龍。羽毛漂亮，公的叫鳳凰，母的叫鳳凰。常用來象征吉祥。又名朱鳥、丹鳥、火鳥、鸛雞等。
[編者]鳳凰的形式
根據郭璞在《爾雅·釋鳥》中的註，鳳凰的特征是“雞頭燕頜蛇頸龜背魚尾五色，高六尺”。《山海圖贊》說象形字有五種:“首文曰德，翼曰順，背曰義，腹曰心悅，仿曰任玥。”」
馮明
根據現有文獻推斷，馮明像笛子，聲音像鐘鼓。鳳凰男稱之為，鳳凰女稱之為滿，雌雄稱之為唐強。
鳳凰的象征
北京頤和園仁壽殿前的鳳凰鳳凰是人們心目中的榮譽鳥，是世界和平的象征。古人認為，有太平盛世，就有鳳凰飛。鳳棲甲骨文和鳳鳳的甲骨文是壹樣的，意味著風和精神力量的無所不在；燃是帝字，意為至高無上，偉大無比。
鳳凰也是中國皇權的象征，經常和龍壹起使用。鳳從屬於龍，用於皇後的嬪妃。龍鳳組合是最具中國特色的圖騰。在民間藝術中也有大量類似的造型，鳳也代表陰，雖然鳳有雌雄之分，但更普遍地被認為是陰性。“鳳”、“鳳”常見於女性名字中。
鳳凰被認為是鳥中最高貴的，是鳥中之王(雖然她是虛構的)，有“百鳥朝鳳”之說。
根據陰陽五行學說，鳳凰為紅色，五行屬火，是南方七夜朱鳥的形象。它也是中國人所說的四大神靈之壹(李雲、龍、鳳、麒麟和龜)。
香港中文大學以鳳凰為校徽。
楚文化圖騰
楚人對鳳凰的尊崇，源於其遠祖崇拜太陽、尊崇鳳凰的原始信仰。至今已有7000多年的歷史。楚人的祖先朱融是火神和雷神。漢代《白虎傳》說，祝融“是鳥，而她是鳳。”《邊雅江鳥》註:“鳳是也”。可見祝融也是鳳凰的化身。楚文物中有大量的人頭、蛇身、鳥身圖案，說明是楚先民以人心的形象經歷了鳥的崇拜，從而開啟了中國傳說文化中“龍鳳呈祥”的文化淵源。從氏族制度中圖騰崇拜的突出特點來看，馮是楚人的祖先，作為其氏族的圖騰受到楚人的崇拜和尊崇是必然的。
鳳凰不僅是神鳥，也是楚民族和楚國尊嚴的象征。楚人崇鳳的影響已經滲透到各個領域。例如，在楚國的文物中，鳳凰、繡像和雕像的形象數不勝數，楚人衣服上的刺繡圖案也以鳳凰為主要內容。此外，還有“鳳鳥連環”、“虎立鳳鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等。楚國的鳳紋畫可謂五花八門，千奇百怪。
原型
鳳凰的動物學原型眾說紛紜，壹般認為是混合體。根據中國學者何新1987和2004年出版的《談龍談鳳》壹書中所列的證據和論證，龍的原型動物是大型爬行動物，主要是鱷魚和巨蜥，鳳的原型動物是大型鳥類，主要是鴕鳥。三代以前，中國的氣候溫暖濕潤，這兩種動物在中國大陸都存在。舊石器時代和新石器時代遺址中發現了鱷魚和鴕鳥蛋殼化石。
相關神話傳說
它最早是在東方流傳的，所以被稱為東方神鳥和長生鳥。
西方神話傳說中也有關於神鳥的敘述。郭沫若《鳳凰涅槃》詩中的鳳凰，指的是西方傳說中的鳳凰。
據古埃及傳說，鳳凰大小如鷹，全身金色羽毛，翅膀閃亮，外表華麗，歌聲悅耳，能給人以幸福和長壽；同時認為世界上只有壹只鳳凰，壽命500年。鳳凰臨死的時候會收集芳香植物和草藥的枝條築巢，然後自焚。在熊熊的火焰中，壹只年輕的鳳凰誕生了。新生的小鳳凰把老鳳凰的骨灰放進壹個藥蛋裏，用防腐香精油塗在蛋上，帶到太陽神那裏，太陽神把它放在太陽廟的祭壇上。
上面說的“鳳凰”和中國傳說中的鳳凰有些不同。西方傳說中的鳳凰形似鷹，而中國傳說中的鳳凰更類似於孔雀的形象。中國古代神話傳說中似乎沒有提到鳳凰自焚。
鸞鳥，壹種類似鳳凰的神鳥，也是鸞鳥抱子的傳說。
傳說中的巨大綠色海龜
吹口哨的狗
巴舍
鳳凰
亂鳥
季光
只有壹只眼睛和壹只翅膀的神話般的鳥(這樣壹對鳥必須聯合起來才能飛翔)
經緯填海
古籍中提到的壹種鳥
大鵬
青龍――道教中的東方守護神
白虎
朱雀
龜
龍王
福藏隆
龍！
蚯蚓
豪華的
麒麟
壹種神話中的野生動物
中國古代傳說中的獨腿龍形怪物
傳說中可以變成大鵬鳥的巨大魚
行屍走肉
狐貍精――誘人的女人
蛇精
亞克沙
尼恩
牛頭馬面(鬼王的兩個隨從)——各種妖魔/邪惡/邪惡的人
蝦兵蟹將――無效的部隊
瑞仕
酷愛…的人
窮奇
聽
傳說中的猛獸——兇猛的人
混亂
阿拉塔斯
傳說中的山林食人怪
妖精
惡魔和怪物
惡魔和怪物
揚子鱷
憤怒的凝視
壹種激烈的
傳說中類似老虎的野獸，其形象曾被畫在監獄門上
普勞
負擔
吻(尾巴，吻)
焦土
監獄奶牛
嘲笑風
精神世界/不朽世界
宣普
賈斯珀湖
傳說中太陽升起的海洋中的桑樹
鵲橋
傳說中的神仙住的地方
潁州——又名東勝潁州
首席僧侶
月宮
前額中部
天堂之主圖書館(天帝)在傳說中