壹個是神，壹個是真人，第三個是神仙，第四個是道士，第五個是聖人，第六個是聖人。他還說:“神為天主，真人為地主，神仙為風雨主，道士主教好壞，聖人管民，聖賢協助聖人管民錄，助六合。”
金的《抱樸子內篇》。引自《神仙經》的《論神仙》把神仙分為三類:天仙、地仙、屍仙。說:“上士揚其形，揚其空，謂之仙；名山中遊稱為神仙；下士先死而蛻，謂之屍解仙。”
梁濤弘景《真靈位圖》將神仙分為玉清、上清、太極、太清、九宮、東田、太陰七個層次。
北周最高機密則把神仙分為三類:得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者，得道者。其中“得鬼為官為道”是死後神仙鬼怪的排列，說明死後有長生的希望和機會，從而說明南北朝時期就有“鬼神仙”之說。
在唐代的《尹田子》中，神仙分為五類，分別稱為人裏神仙、地裏神仙、天上神仙、水中水仙神仙、能變神通的神仙。
宋代張俊芳《道士三穴宗元七征》中的“三清”條目，將神仙分為九類，說:“太清九仙，上清九真，余慶九聖，三九二十七。”九仙是:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、先軫、仙仙、靈仙、知仙。
真理和聖潔的名字也是上面的，高高在上，太，神秘，天，真理，神，靈甚至第二。這和泰真科的分類方法大致相同。總之，神仙的分類有很多種，然後《神仙秘庫》總結了壹下，說“佛法三倍，神仙分五等”，神仙的五等分別是:天仙、仙人、地仙、人仙、鬼仙。基本奠定了神仙的味道。
擴展數據:
什麽樣的人是“聖人”？
在先秦諸子百家中，聖人壹詞在他們的著作中隨處可見，如老子、莊子、孔子、孟子。
比如我在《道德經》裏說“聖人”，恐怕也沒有幾十遍。從第二章“聖人無為”到最後壹章“聖人之道，不戰而屈人之兵”，處處可見聖人的身影，也可見老子對這些古代完人的推崇。
雖然百家爭鳴尊崇古代聖人，但誰也說不清楚聖人是什麽。我們後人只能從古人的經典描述中領略聖人的殘跡，想象古代聖人的風雅。
從目前的信息來看，聖人有兩種。壹個是傳說中的古代聖人。因為資料的匱乏，他們只能在歷史的長河中想象自己的盡善盡美的優雅。比如孟子說“聖人是最好的人倫”。
另壹方面是因為通過“立德、立功、立言”而在某壹方面取得卓越成就的人，如老子因領悟大道而寫的《道德經》，成為道家當之無愧的“聖人”，孔子因集儒家文化之大成而成為儒家的“聖人”，等等。
這些因為文字和見解而成為聖人的人，以及後來通過壹些專業特長而被尊為“聖人”的人，慢慢形成了中國壯觀的傳統文化中的“聖人家族”，如杜康、酒聖、張仲景、醫聖、鬼谷子等。
據統計，有名氣、有據可查的有30多人。可見中國人追求的是成聖之道——只要達到了別人達不到的高度，專業知識非常人所及，為這個世界做出了獨特的貢獻，就可能被稱為成聖。
通過古人的介紹，聖人本來是用來指德行完美的人，“才德俱足者，謂之聖人”。換句話說，它們是對實現了大道的人的敬語。天地之道，陰陽之機，自然之性，缺壹不可，是人類智慧最高的民族。
光有智慧是不夠的，還要為人們做出貢獻，讓人們得到實實在在的好處，這就要求他們的品德有壹個新的高度，以無私的心去成就壹切，就像天地創造萬物壹樣，就像古代的大禹為了治水可以做到“三不入”。
在古代，聖人是對有智慧、有知識、有德行的人的壹種尊稱，達到了人類社會最完美的理想人格境界。然而，如此完美的聖人，終究就像壹條沒有尾巴的龍，只存在於歷史傳說中，消失在歷史的長河中。對於我們來說，這樣的人是否存在，也許真的是唯壹可以止步於山頂的方法。
所以，聖人是壹個德行完備、見識廣博、能力完善的人，是壹個在專業領域做出了獨特而重大貢獻的人，是壹種因身份而產生的尊稱。除了壹兩個能誇他，其他的都隨風而逝。
參考資料:
百度百科-不朽