王夏思月從宋國取得了大釜，而大釜本來就是宋國的，放在祠堂裏，不符合禮儀。
古文翻譯、訓詁翻譯和註釋翻譯
夏四月，(桓公)從宋國取得高國的大鍋，放在太廟裏，是不禮貌的。
臧艾博建議(桓公):“作為壹個君主，我們應該發揚道德，阻止邪惡，以便(更好地)管理和監督官員我怕有所欠缺，所以發揚美德，為後人樹立榜樣。所以祠堂蓋茅草，大車墊蒲席，肉汁不調味，餅不精制，是為了表示節儉；禮服、帽子、護膝、玉墜、腰帶、裙子、綁腿、鞋子以及王冠上使用的天平、垂飾、垂飾(以及其他腰帶和飾物)，這些都是為了顯示等級制度；玉墊、劍套、佩劍劍鞘上的飾物、束腹皮帶、飄帶、標飾、馬陽，這是表示(尊敬、自卑)的禮遇；火、龍、符、福圖案(繡在衣服上)是為了顯示文采；(在汽車、衣服等相關器皿上)根據世間萬物的形態，用藍、紅、黃、白、黑五種顏色畫出不同的形象，以示事物各有所用，而非憑空想象；(拴車馬旗的鈴)鈸、熊、和聲、鈴，意在表示動不動就有聲音；在旗上畫(太陽、月亮和星星)以示光明。道德(作為行為規範和準則)是節儉的，是有(相應的)制度(規定)的，是增是減都要控制。(這些)都要形成法規制度，記錄下來，公開發布，這樣才能對官員進行管理和監督，官員才會有所警覺和畏懼，不敢違規違紀。現在不是道德，而是設惡，把用作賄賂的物件放在祠堂裏，公開給官員看。如果官員都這樣，還有誰能受到懲罰？國家的衰敗來自於官員的罪惡；而官員因為受寵，行賄做生意，道德淪喪。高定把它放在祠堂裏。還有什麽比受賄更明顯的呢？周武王打擊殷商，將九鼎遷至洛邑。仁義之士中有人批評他，更不要說在祠堂裏放那些顯示自己違德亂紀的受賄器皿了。我們該拿它怎麽辦？”桓公就是不聽。
翻譯2
四月夏，從宋國取得了原本屬於高國的國鼎，放在太廟裏，不符合禮儀。
臧勸誡桓公說:“作為人民的君主，人們應該發揚他們的美德，阻止違反禮儀的行為，以監督官員。就這樣，他們害怕缺點，把各種美德展現給後代。所以，安靜莊嚴的祠堂用茅草做屋頂，祭天拜地的汽車用草席做坐墊，祭祀用的肉汁不用五味雜陳，小米、糕點等祭品不用好米烹制。這些都是為了表示節儉。祭祀禮服、禮儀冠、護膝、大圭、腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上橫釵、冠旁繩索、系冠腰帶、冠上蓋板，都是為了顯示等級的不同。玉墊，刀飾，皮帶，流蘇，旗幟上的飄帶，馬脖子上的皮帶，都是為了表示數量上的不同。禮服上飾有火、龍、斧、弓等圖案，就是為了表現圖案的不同。用五種顏色畫出各種形象來裝飾器皿和服飾，就是為了表現找東西的不同。鈴、鐘、旗是用來表示聲音的節奏，旗上畫的日月星辰是用來表示光明的。所謂德，就是節儉、法度，事物增減到壹定數量，用圖案、顏色標明，用聲光表示，以此來監督官吏，使其有所警覺、有所畏懼，不敢違反法度。現在國王毀德，以身作則，違反禮儀，把別國賄賂的珠寶放在祠堂裏，明明白白給官員看。百官效仿，國王用什麽來懲罰他們？國家的衰落是因為官員們沒有走正道。官員德行的喪失是因為君主的寵信和賄賂的盛行。把它放在魯的祠堂裏。還有比這更公開的賄賂嗎？武王打敗了殷商，把九鼎遷到了北京。有義士批評他，更何況把標誌著違反禮儀的賄賂器放在祠堂裏。我們該怎麽辦？”桓公不聽。
《臧關於接受的諫辭》的中心內容是臧在批評“宋代接受”、“大廟接受”時的“猥褻”。那麽，到底什麽是禮物呢？禮的範圍極其廣泛，內容極其復雜，但壹言以蔽之，就是《鄭莊公戒官》壹書的註釋:“禮，通國，定國，令民，益子孫。”如果說它在今天更符合禮的歷史本質，那就是奴隸制社會和封建社會貴族等級制度下的社會規範、道德規範和行為規範，規範和制約著上至皇帝下至百姓的所有社會成員的思想、言行。所以編輯《春秋》的孔子說:“不學禮儀，不可立”(《論語·季氏》)；君子《相約以禮》《論語永夜》)；“德道，禮齊”(《論語》)；《禮為國用》(高級論語)；“克己為仁”(《論語·顏淵》)；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)...這就不難理解，臧作為魯的醫生，為什麽要冒著得罪的危險，向他“發表”這壹訓誡了。這就不難理解了，《臧諫》開篇就說魯桓公“取於宋，收於大廟，有傷風化”。
臧愛波的《勸誡》並沒有先講魯桓公的“取宋高大頂，納於大廟”如何不妥，而是先提出“君子”最根本的社會責任是“顯其德，堵其違，以顯其官”；然後從禮制的大視角，用七個駢文從“顯其儉”、“顯其度”、“顯其數”、“顯其物”、“顯其聲”、“顯其明”七個方面來說明君主是如何體現和落實這壹根本的社會責任的。然後話題壹轉，就到了桓公“奪鼎”和“毀德犯法”的事情上。在指出這壹事件必然導致的惡劣後果後，他還利用周武王“遷都洛邑”的歷史教訓招來“正義之士”的批評，警告魯桓公必須認清這壹“毀德犯法”的錯誤舉動的危害性。這篇訓誡寫得這樣，不僅思路清晰，結構嚴謹，而且邏輯能力很強，氣勢特別宏大，有很強的藝術感染力。至於勸諫，則是用了幾乎是後來才產生的賦的手法，來描寫大量我們今天相當陌生的具體事物，這也是寫作的需要，因為這些事物與當時的法規制度密切相關。
創作背景丘明(姓蔣，，名明)，中國人，生於502年前，卒於422年，享年80歲。楚穆公和廬隱的後代。丘明，本名丘明，名丘明先生，左史，後為魯國官員左丘明，因其祖先為楚左史，故在姓前加“左”字。《左氏》是魯的正史，丘明和孔子(公元前551-479)差不多，只是年代稍晚。他是當時著名的歷史學家、學者、思想家，著有《春秋左傳》和國語。他對左丘明最重要的貢獻在於他的兩部著作《春秋左氏傳》和《國語》。左家是帝王史家，左丘明和孔子壹起熟悉各國歷史，深刻理解孔子的思想。左丘明
《易》中的“泰”:“上下而同誌。”其“不”說:“上下不交，天下無國。”封面上的情到了底，底上的情到了頂，所以是“泰”。我聞不到下壹個的感受，也聞不到。雖有國但無國，也是“無”。交是泰，不交不是，自古有之，但是不交的壞處沒有近段時間那麽大。當君主和大臣相遇時，他們會停下來相互看壹會兒；上下級之間，章句對答，維護刑名法度。不僅要跟著故事走，還要跟著它的地形走。這是什麽？國家常去奉天門，壹日未廢。可以說是勤快。但堂主地位懸，威信何儀，建議改正，裂不如法，總政治部領戲，特別重視。謝恩見言，洶湧而退。待遇如何？下壹個單詞是什麽？沒有他，地勢懸脫，所謂班離萬裏遠，雖無道理可說。壹個傻瓜認為如果他想交朋友，他會回到古老的內院方式。蓋州時有三朝:庫門外為官朝，請教大臣；路之外，是朝之治，太陽依朝；道門內為內朝，又稱燕朝。《玉藻》雲:“日出觀朝，回望路眠聽政。”蓋見諸侯如臨朝庭，故分上下；聽政治，看道路，才能明白距離。漢制:司馬，左右將軍，中間任職，騎散馬的官員為漢朝，六百石以下為外朝。唐朝皇城南北三門，稱為承天，元朝和冬季至日，各國朝貢，所以是帝王，蓋古。它的北面叫太極門，西面叫太極堂。新月與瞭望坐看朝，蓋古朝。在北方，我稱之為兩儀堂。經常聽朝，看物，涵蓋了上古時期的內院。到了宋代，人們常去文德廳，同居五日，便垂下拱廳。在鄭丹，冬天的至日和神聖的節日，他們稱之為大慶堂，當他們舉行宴會時，他們給陳子堂或嬴稷堂，當他們試圖進入科舉考試時，他們崇拜政府大廳。下面的侍從中，有壹個成員在第五天去了廟裏，這意味著輪子是對的，然後陳就會感興趣。內殿引見，或賜座，或不穿靴，蓋也有三朝之意。天有三壁，天子望之。鄭超，喜歡太極；海外，喜歡天空之城；內院像壹朵紫色的花。自古以來。全國朝聖節，冬季至日和鄭丹王朝將作為奉天寺，即古代鄭超。日常為奉天門，即古之外。而內心的韓國是孤獨的。但是，如果不缺的話，蓋華、金身、五營等寺廟不就是內廷的遺產嗎？洪武宗，如宋濂和劉基，以及永樂以來，如楊士奇和楊蓉等。，壹直在周圍等著這壹天，而大臣周毅和夏元吉也經常打方便堂。當妳在斯裏蘭卡的時候，有被分開的危險嗎？時至今日，內廷未歸，內廷之後，人臣未歸見。三堂高，清新或窺壹斑。所以上下級的感情是不講道理的；世間之弊，由是而積。晚年，孝宗對斯裏蘭卡印象深刻，多次召集大臣到便民堂，暢談天下事。黨將有為，民將無有，不如見執政之美。世人仍認為其可恨。但陛下遠在聖父，近在孝道，盡己所能鏟近代之弊。昌朝外，即文華、武英兩殿，古色古香的內朝之意，大臣們三五天住壹次，侍從、臺諫者輪流上殿；各部門有事商量決定，會根據看到的情況決定。如果有什麽困難，他們會和部長們討論。不時有人介紹我給大臣們認識，那些感謝我的言論的人都要去廟裏玩。虛心求教，用顏色說話，讓大家都自殺。陛下雖在第九位，天下大事卻在他面前精彩呈現。外院這麽分上下，內院這麽近的距離。那麽，近期分開有壞處嗎？唐、禹危難之時，明察秋毫，能言善辯，野無聖賢，也不過如此。——明·秦望《個人政治》個人政治。
明朝:王浩
《易》中的“泰”:“上下而同誌。”其“不”說:“上下不交，天下無國。”封面上的情到了底，底上的情到了頂，所以是“泰”。我聞不到下壹個的感受，也聞不到。雖有國但無國，也是“無”。
交是泰，不交不是，自古有之，但是不交的壞處沒有近段時間那麽大。君臣相見，止於視朝數。
∨《易》中的“泰”:“上下，而誌同。”其“不”說:“上下不交，天下無國。”封面上的情到了底，底上的情到了頂，所以是“泰”。我聞不到下壹個的感受，也聞不到。雖有國但無國，也是“無”。
交是泰，不交不是，自古有之，但是不交的壞處沒有近段時間那麽大。當君主和大臣相遇時，他們會停下來相互看壹會兒；上下級之間，章句對答，維護刑名法度。不僅要跟著故事走，還要跟著它的地形走。這是什麽？國家常去奉天門，壹日未廢。可以說是勤快。但堂主地位懸，威信何儀，建議改正，裂不如法，總政治部領戲，特別重視。謝恩見言，洶湧而退。待遇如何？下壹個單詞是什麽？沒有他，地勢懸脫，所謂班離萬裏遠，雖無道理可說。
壹個傻瓜認為如果他想交朋友，他會回到古老的內院方式。蓋州時有三朝:庫門外為官朝，請教大臣；路之外，是朝之治，太陽依朝；道門內為內朝，又稱燕朝。《玉藻》雲:“日出觀朝，回望路眠聽政。”蓋見諸侯如臨朝庭，故分上下；聽政治，看道路，才能明白距離。漢制:司馬，左右將軍，中間任職，騎散馬的官員為漢朝，六百石以下為外朝。唐朝皇城南北三門，稱為承天，元朝和冬季至日，各國朝貢，所以是帝王，蓋古。它的北面叫太極門，西面叫太極堂。新月與瞭望坐看朝，蓋古朝。在北方，我稱之為兩儀堂。經常聽朝，看物，涵蓋了上古時期的內院。到了宋代，人們常去文德廳，同居五日，便垂下拱廳。在鄭丹，冬天的至日和神聖的節日，他們稱之為大慶堂，當他們舉行宴會時，他們給陳子堂或嬴稷堂，當他們試圖進入科舉考試時，他們崇拜政府大廳。下面的侍從中，有壹個成員在第五天去了廟裏，這意味著輪子是對的，然後陳就會感興趣。內殿引見，或賜座，或不穿靴，蓋也有三朝之意。天有三壁，天子望之。鄭超，喜歡太極；海外，喜歡天空之城；內院像壹朵紫色的花。自古以來。
全國朝聖節，冬季至日和鄭丹王朝將作為奉天寺，即古代鄭超。日常為奉天門，即古之外。而內心的韓國是孤獨的。但是，如果不缺的話，蓋華、金身、五營等寺廟不就是內廷的遺產嗎？洪武宗，如宋濂和劉基，以及永樂以來，如楊士奇和楊蓉等。，壹直在周圍等著這壹天，而大臣周毅和夏元吉也經常打方便堂。當妳在斯裏蘭卡的時候，有被分開的危險嗎？時至今日，內廷未歸，內廷之後，人臣未歸見。三堂高，清新或窺壹斑。所以上下級的感情是不講道理的；世間之弊，由是而積。晚年，孝對斯裏蘭卡印象深刻，多次召集大臣到便民堂，暢談天下事。黨將有為，民將無有，不如見執政之美。世人仍認為其可恨。
古文觀只講博愛之仁，適可而止之義，行之有道，不等人之德。仁義為名，道德為虛。古語有雲，君子有小人，德則兇吉。老子小仁義不滅，眼小。坐井觀天，說天小不小。他視溫暖為仁，以義為義，以最小為宜。其所謂道，道就是道，不是我所說的道。其所謂德，德是其德，非我所謂德。我壹切所謂道德雲何仁義也，天下公言也。老子所謂道德雲，至仁至義，壹人之私言。周道之衰，孔子之衰，秦之火，漢之黃老，晉、魏、梁、隋之佛。講道義者，不入陽，屬莫；不老則歸佛。如果妳進入那裏，妳必須來自這裏。進去的是主人，離開的是奴隸；入者附之，出者汙之。嘿！後人想聽仁義道德之說，誰能聽？老人說:“孔子，我老師的弟子。”佛陀說:“孔子，我老師的弟子。”對於孔子，我很熟悉他說的話，年輕的時候也開心過。還說“我老師也嘗過”。不僅是為了口，也是為了書。嘿！後面的人雖然想聽仁義道德之說，但又有誰能要求呢？更何況人就是這麽奇怪，不問其終，不問其終，卻要聞之。古有四人，今有六人。古之師在第壹，今之師在第三。有壹個農民的房子，六個吃小米的房子。工人家是壹個，用戶家是六個。賈的家庭是壹個，但是的家庭是六個。為什麽乃敏不窮不偷？在古代，人們做了很多傷害。有站著的聖人，然後教他們生活之道，互相養育。做國王和老師。趕走它的蟲蛇猛獸，在土中。寒冷給妳穿上衣服，饑餓給妳食物。困於木，病於土，然後宮為之。為其工以養其用，向賈誼說清楚有無必要，為其藥以助其死，為其葬祭以長其愛，為其禮，為其樂以宣其抑郁，為其政以引其疲，為其懲以鋤其壯稈。互相欺負也是壹種標誌，壹種封印，壹種戰鬥，壹種平衡去相信它。從彼此手中奪走它，為城市捍衛它。有備無患，有備無患。今天，他說:“聖人不死，賊不止。”破桶破平衡，但民不爭。“嗚！它也不去想它。由於古代沒有聖人，人之類的早已滅絕。這是什麽？沒有羽鱗住寒暑，沒有爪牙爭食。是者為王，令者為也；我為臣，君命所致之民也；民者，產粟麻，制器生財，也在其上。不下單，就失去了理智；如果部長不服從妳的命令，他將失去部長的職位。如果人民不能生產小米和麻，不能制造器皿，不能賺錢，只要關心就會受到懲罰。今天法律上說，必須棄君與臣，去父與子，禁止彼此生養之道，才能所謂清凈無聲。喔！幸運的是，三代之後，他沒有再見到禹、唐、文、吳、和孔子。可惜的是，它不是出自三代以前，而是出自於、唐、文、吳、和孔子。皇帝和國王，雖然人數不同，但都是神聖的。渴了想喝水，餓了想吃東西，雖然不壹樣，但這是壹件明智的事情。今天，他說:“我不想太老。" "冬怨秋者曰:"吾何嘗不為葛之儀乎？"饑餓的食客說:“為什麽不輕松地喝呢？”傳曰:“古欲明明優於天下，先治國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想對，就要真誠。”但是，古代所謂忠厚老實的人，壹定會有出息。今天我也要外治天下，破壞其自然秩序，為子而不為父，為臣而不為君，無為而為民。孔子的《春秋》也說明，諸侯用外來的禮物使其消失，進入中國就使其在中國消失。儒家經典說:“有君者，不如死於夏。”《詩》說:戎狄是假，靜姝是刑。“今亦引夷狄之法，而以前王之教為基礎，不專業如何能救？所謂先王之師是什麽？愛是仁，做適當的事是義。什麽是對的，什麽是錯的，這叫道。與己無關，這叫德。他的文章:詩、書、易經、春秋；其法:禮、樂、刑、政；其人:士、農、工、賈；他們的職位:君臣、父子、師友、賓主、坤弟、夫婦；其服裝:麻、絲；住所:宮殿、房間；它的食物:玉米、水果和蔬菜、魚。這很容易理解，也很容易教。所以，若據為己有，則順利吉祥；以其為人，則愛之，公之；以之為心，則和平安寧；拿它當世界上的壹個國家，也不合適。生了就有感情，死了就正常了。效果不是真的，而是神仙是假的，廟裏全是鬼。他說:“道是什麽？"他說，"我說的道，不是指老佛的道。堯是舜，舜是禹，禹是湯，唐是文、吳、的孔子，是文、吳、的孟子，孔子傳的柯之死，不能傳。荀、楊也是精而不精，語言空泛不明。從周公到上，上為王，就這麽辦了。從周公往下，壹直到大臣，都是如此漫長。但是有什麽辦法呢？他說:“如果妳不停止流動，妳將無法做到這壹點。人是人，書是火，住在房子裏。王之道明朝隨道而行，寡、孤、病者皆有所養。也有可能！”——唐漢余的《原道》
唐朝:韓愈
愛叫仁，合適的叫義，對的叫道，對的叫德。仁義為名，道德為虛。古語有雲，君子有小人，德則兇吉。老子小仁義不滅，眼小。坐井觀天，說天小不小。他視溫暖為仁，以義為義，以最小為宜。其所謂道，道就是道，不是我所說的道。其所謂德，德是其德，非我。
∨愛就是仁，做適當的事就是義，做對的事就是道，就是與己無關。仁義為名，道德為虛。古語有雲，君子有小人，德則兇吉。老子小仁義不滅，眼小。坐井觀天，說天小不小。他視溫暖為仁，以義為義，以最小為宜。其所謂道，道就是道，不是我所說的道。其所謂德，德是其德，非我所謂德。我壹切所謂道德雲何仁義也，天下公言也。老子所謂道德雲，至仁至義，壹人之私言。
周道之衰，孔子之衰，秦之火，漢之黃老，晉、魏、梁、隋之佛。講道義者，不入陽，屬莫；不老則歸佛。如果妳進入那裏，妳必須來自這裏。進去的是主人，離開的是奴隸；入者附之，出者汙之。嘿！後人想聽仁義道德之說，誰能聽呢？老人說:“孔子，我老師的弟子。”佛陀說:“孔子，我老師的弟子。”對於孔子，我很熟悉他說的話，年輕的時候也開心過。還說“我老師也嘗過”。不僅是為了口，也是為了書。嘿！後面的人雖然想聽仁義道德之說，但又有誰能要求呢？
更何況人就是這麽奇怪，不問其終，不問其終，卻要聞之。古有四人，今有六人。古之師在第壹，今之師在第三。有壹個農民的房子，六個吃小米的房子。工人家是壹個，用戶家是六個。賈的家庭是壹個，但是的家庭是六個。為什麽乃敏不窮不偷？
在古代，人們做了很多傷害。有站著的聖人，然後教他們生活之道，互相養育。做國王和老師。趕走它的蟲蛇猛獸，在土中。寒冷給妳穿上衣服，饑餓給妳食物。困於木，病於土，然後宮為之。為其工以養其用，向賈誼說清楚有無必要，為其藥以助其死，為其葬祭以長其愛，為其禮，為其樂以宣其抑郁，為其政以引其疲，為其懲以鋤其壯稈。互相欺負也是壹種標誌，壹種封印，壹種戰鬥，壹種平衡去相信它。從彼此手中奪走它，為城市捍衛它。有備無患，有備無患。今天，他說:“聖人不死，賊不止。”破桶破平衡，但民不爭。“嗚！它也不去想它。由於古代沒有聖人，人之類的早已滅絕。這是什麽？沒有羽鱗住寒暑，沒有爪牙爭食。
是者為王，令者為也；我為臣，君命所致之民也；民者，產粟麻，制器生財，也在其上。不下單，就失去了理智；如果部長不服從妳的命令，他將失去部長的職位。如果人民不能生產小米和麻，不能制造器皿，不能賺錢，只要關心就會受到懲罰。今天法律上說，必須棄君與臣，去父與子，禁止彼此生養之道，才能所謂清凈無聲。喔！幸運的是，三代之後，他沒有再見到禹、唐、文、吳、和孔子。可惜的是，它不是出自三代以前，而是出自於、唐、文、吳、和孔子。
皇帝和國王，雖然人數不同，但都是神聖的。渴了想喝水，餓了想吃東西，雖然不壹樣，但這是壹件明智的事情。今天，他說:“我不想太老。””那些同樣對秋冬負責的人說，“妳為什麽不做葛誌毅？"饑餓的食客說，"為什麽不輕松地喝呢？”傳曰，“若古欲明明優於天下，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，就要真誠。“不過，古代所謂忠厚老實之人，必有出息。今天我也要外治天下，破壞其自然秩序，為子而不為父，為臣而不為君，無為而為民。孔子的《春秋》也說明，諸侯用外來的禮物使其消失，進入中國就使其在中國消失。儒家經典說:“有君者，不如死於夏。”《詩》說:戎狄是假，靜姝是刑。“今亦引夷狄之法，而以前王之教為基礎，不專業如何能救？
古文觀止，儒釋道天道皆尊，但三十而立的人算什麽？四時官，五行輔，宣怒。做壹個什麽都不說卻親民安國的聖人是什麽意思？三公講道，六部臣分，張啟教。就是要知道君主在上面，大臣在下面，法律幾乎就是天。古之善天下者無數，咎由自取，咎由自取方、魏。他們不是獨德，也是奉耳，夜不能寐。青醫生還活著，丞相更慘！由於這個國家的舊制度，朝廷在於丹鳳門的右邊設立了壹個叛徒，作為勤政的標誌。若北闕相書，東未知，向君將起，火城恢弘；項峻停下來，發出砰砰的聲音。金門未開，玉還漏。下車休息。當它被泄露時，妳會考慮它嗎？可能是人民不安全，想壹想；四夷不附，思想由此而來。戰爭還在進行，何必多此壹舉呢？農田裏雜草多，為什麽要控制？野中賢者，我必入；如果壹個朝臣站在法庭上，我會斥責他。六氣不和，禍事推薦，我願避之；五刑不處理，詐騙每天都會發生。請要求修德懲罰他們。心急如焚，等丹進去，九個門都開了，四個很機靈。當妳和對方交談時，妳會感到滿意。於是乎，皇權風清，民以其富。如果是這樣，總共100個官，1萬塊錢，也不算幸運。他的個人恩怨沒有得到解答，他就想著這件事；我為我的舊情未報而自豪。子玉，為什麽；玩車馬為什麽要帶？漢奸附情，我必重視；直樹大聲說話，我會告訴他。三時報災，天下有憂，巧言構之，以悅之；當壹群官員玩法律的時候，妳嗅到了抱怨，奉承他們。自私，裝睡，九門開，眼神反復回。當妳和對方說話的時候，妳很困惑。結果政治把柄尷尬，皇位危在旦夕。如果是這樣，那不算不幸，去死牢裏投奔遠方也合適。知壹國之政，萬人之命，全靠丞相，卻能大意？沒有挽回的名聲，沒有退路，沒有搶位的收獲，沒有全身準備的收獲。棘寺小官王是文學家，請以院墻為準，將規矩施於掌權者。——宋代王禹偁《要泄密的醫院》要泄密的醫院。
宋代:王禹偁
蒼天沒說什麽，但是三十歲春風得意，事業有成的人是什麽樣的呢？四時官，五行輔，宣怒。做壹個什麽都不說卻親民安國的聖人是什麽意思？三公講道，六部臣分，張啟教。就是要知道君主在上面，大臣在下面，法律幾乎就是天。古之善天下者無數，咎由自取，咎由自取方、魏。他們不是獨德，也是奉耳，夜不能寐。青醫生還活著，丞相更慘！來自全國的朝廷
∨上天沒說什麽，但是三十歲春風得意成功的人是什麽樣的？四時官，五行輔，宣怒。做壹個什麽都不說卻親民安國的聖人是什麽意思？三公講道，六部臣分，張啟教。就是要知道君主在上面，大臣在下面，法律幾乎就是天。古之善天下者無數，咎由自取，咎由自取方、魏。他們不是獨德，也是奉耳，夜不能寐。青醫生還活著，丞相更慘！由於這個國家的舊制度，朝廷在於丹鳳門的右邊設立了壹個叛徒，作為勤政的標誌。若北闕相書，東未知，向君將起，火城恢弘；項峻停下來，發出砰砰的聲音。金門未開，玉還漏。下車休息。當它被泄露時，妳會考慮它嗎？
可能是人民不安全，想壹想；四夷不附，思想由此而來。戰爭還在進行，何必多此壹舉呢？農田裏雜草多，為什麽要控制？野中賢者，我必入；如果壹個朝臣站在法庭上，我會斥責他。六氣不和，禍事推薦，我願避之；五刑不處理，詐騙每天都會發生。請要求修德懲罰他們。心急如焚，等丹進去，九個門都開了，四個很機靈。當妳和對方交談時，妳會感到滿意。於是乎，皇權風清，民以其富。如果是這樣，總共100個官，1萬塊錢，也不算幸運。
他的個人恩怨沒有得到解答，他就想著這件事；我為我的舊情未報而自豪。子玉，為什麽；玩車馬為什麽要帶？漢奸附情，我必重視；直樹大聲說話，我會告訴他。三時報災，天下有憂，巧言構之，以悅之；當壹群官員玩法律的時候，妳嗅到了抱怨，奉承他們。自私，裝睡，九門開，眼神重復。當妳和對方說話的時候，妳很困惑。結果政治把柄尷尬，皇位危在旦夕。如果是這樣，那不算不幸，去死牢裏投奔遠方也合適。
知壹國之政，萬人之命，全靠丞相，卻能大意？沒有挽回的名聲，沒有退路，沒有搶位的收獲，沒有全身準備的收獲。
淺談古文觀