據傳說，在古代的伏羲，龍馬從洛陽東北孟津縣的黃河中出現，為伏羲帶去了“河圖”。基於此，伏羲成為八卦，後來成為周易的源頭。另壹個傳說是，禹在大禹的時候，有壹只烏龜從洛陽西洛寧縣洛河中冒出來，背上背著壹個“洛書”，送給了禹。大禹據此治水成功，於是定天下為九州。據此立《大法》九章治理社會，流傳於史書，名洪範。《易經》說:“河作畫，羅作書，聖人作書”，指的就是這兩件事。
在河圖上，排列成若幹陣列的黑點和白點，蘊含著無限的奧秘；洛書中豎、橫、斜線上的三個數之和等於15，非常奇妙。國內外學者對此問題進行了長期的探索和研究，認為這是華夏先民精神思維的結晶，是中國古代文明的第壹個裏程碑。易經和洪範在中國文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治、軍事學、倫理學、美學和文學等方面都有著深遠的影響。作為中國歷史文化的源頭，河圖洛的著作貢獻良多。？
呼圖羅是中國文化的源頭，陰陽五行。最早見於《尚書》，後為《易傳》諸子百家之記述。太極、八卦、周易、劉佳、九星、風水等等都可以追溯到這壹點。1987河南濮陽西水坡出土的興義墓，距今約6500年。墓中用貝殼彩繪的龍虎、白虎形象栩栩如生，與現代幾乎壹模壹樣。河流地圖有四頭大象和28個住所。其布局在形意上，與星宿地理相聯，埋之即知會被挖掘。同年出土的安徽含山龜腹玉器是洛書像，距今約5000年。可以知道當時人們已經掌握了天地物理學，河圖數和洛書。據專家考證，興義墓中的星圖可與25000年前的星圖相媲美。這說明邵雍等先賢認為“河圖、洛書為古星圖”，其言不虛。
意譯
壹、河圖的形象
河圖用十個黑白點代表陰陽五行四象，其畫面為正方形。如下所示:
北:裏面壹個白點，外面六個黑點，表示玄武占星和五行水。
東方:內有三個白點，外有八個黑點，表示青龍星和五行樹。
南方:外面有兩個黑點和七個白點，表示朱雀星座和火的五種行為。
西:外有四個黑點，九個白點，表示白虎星和五行金。
中心:裏面五個白點，外面十個黑點，表示時空的奇點，五行土。
(其中奇數為白點代表陽，偶數為黑點代表陰。四象之中，每象統率七星，有二十八夜。)以上是河圖。其中，按照古代星座朝南的方位，四象分別是:前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。這就是風水象形圖的來源。
第二，河流地圖的數量
1，天地數:河圖* * *有10，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9為陽，2，4，6，8，10為陰。陽數加起來是25，陰數加起來是30，陰陽加起來* * *是55。所以古人說:“天地之數是五十之五”，即天地之數是五十五，“做鬼也是變”。即萬物之數，不過是天地之數。
2、存在物的數量:水生於天，地為百分之六十；70%的火災天數位居第二；天上有三棵樹，百分之八十的土地；土地盛產黃金，天空百分之九十；天道生於五地，地為百分百。所以壹是水數，二是火數，三是木數，四是金數，五是土數。六是水的數量，七是火的數量，八是木的數量，九是金的數量，十是土的數量。萬事萬物都有編號，生下來就只能生；凡事都有個數，能達到才算達到。因此，萬物皆有其數。
3、五行之數:五行之數即五行之數，即水壹、火二、木三、金四、土五，又稱小眼之數。壹，三，五，是正數，它的和是九，所以九是陽極的數量。二或四為陰數，其和為六，故六為陰數。陰陽數是15，所以換算成洛書就是陰陽五行數，縱橫兩個方向都是15。
4、大燕數:大燕數為50，即五行乘土數為10；同時也是天地之數。天地數為55，用小燕數減去小燕數得到大燕數50，其中小燕為天地數，大燕為天地數。所謂“大燕數五十，其用四十九”，就是用大燕數預測占蔔的方法:以壹為體，以四十九為用，故用四十而九。
5、幹交天數:幾十個河圖，還要幹十幾天的數量。交配的次數是:壹，六* * *氏族，二，七誌趣相投，三，八朋友，四，九朋友，五，十誌趣相投。它是所有存在的事物的數量。所以，甲方是壹六個* * *門派，乙方是二七個門派，丙方是三八個好友，丁方是四九個好友，戊方是五十個門派。十天幹交合後變成了天幹交合五行，把河圖五行之體變成了天幹五行。
6、六甲納陰數:天地數55加五行數，合為六甲子和五行納陰數。十日幹的陰陽五行與萬物相交，求同氣，同步發出12聲，不分寂無聲。根據河圖，五行五行成像***60。是天地五行之聲數。
三、河圖原理
1，河圖左手原理:坐北朝南，左東右西，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，為五行左手相。中心不動，壹、三、五、七、九，正數左轉；二、四、六、八、十，負數左手；都是順時針旋轉，這是五行的運行。我們知道，像銀河系這樣的星系，從上面看是右手的，從上面看是左手的。所以“憤怒向上轉，像號角升起”。所以是左手順天，右手旋天。所以生是好死是壞，左撇子的生活也是好的。
2、河圖象形論:河圖是星圖，用於地理，故形似於天，形似於地。在天上，形象是三壁二十八宿，在地下，形成青龍、白虎、朱雀、玄武、唐明。天的象是風和氣，地的形是龍和水，所以是風水。是星之運，地形之氣也。所以四象四形是天地五行之靈。
3、河圖五行的原因:河圖設置了五行的先天位置，東木西金，南火北水，中土。五行左旋，中土自旋。所以河圖五行相生，是萬物相生的原因。土為德，所以五行運生而有善生之德。
4.河圖陰陽論:土為中陰，四象為外陽，內外陰陽論；木火生為陽，金水生為陰，這就是陰陽相濟的原理；五行各有陰陽，生生不息，這就是陰陽互根同源的原理；中土為靜，四象為動，這就是陰陽運動的原理。如果河圖是方形成圓形，木火是陽，金水是陰，陰土和陽土是黑白魚眼，那就是赤圖。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，為太極四象。所以河圖是陰陽之用，也是易象之源。壹部是陰陽三才的體現。
5、河圖先天原理:什麽是先天？人以天為天，天以人為天。人治天，人屬天，人與天壹樣，是誰並不重要。此時天道先天。人能知天，則能逆天。人是天，天是天，所以是後天。先天原理，萬物五行相生，主要以生發為主。後天原理，萬物五行相互牽制，以絕滅為主。根據河圖理論，地在中而萬物相和，左旋相和。因為地球在中間，相對被遮擋，所以先天論誕生於左手螺旋。而且河圖的原理是方塊是靜態的，所以河圖以靜態為主。
河圖的象、數、理，簡單易行，層出不窮。我們就到此為止吧。
中國易學關於八卦來源的傳說最初指的是天上的吉兆。河洛的文字最早見於《尚書·顧銘》和《論語·子涵》。《尚書·顧銘》:“大禹、余壹、天球、河圖在東序。”《管子·陳曉》:“昔民為龍龜所任，河出圖，羅出書，地出黃。今三湘無人。”《易經上》:“河作圖，羅作書，聖人作之。”認為八卦是從河洛推導出來的。漢人常說這句話，解釋了與河洛八卦的來源。
(1)河洛的含義，後人不理解。西漢劉欣以河圖為八卦，《尚書·洪範》為洛書。漢代有九緯書:河圖、六羅書。附河洛1996年的數字。宋初，陳摶創作了《龍易圖》。吸收漢唐九宮論和五行數，提出壹個圖式，即著名的龍圖，即河圖西蜀隱士以陳摶的先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發展為河圖和洛書兩種圖式，稱為九宮圖河圖，並生成五行圖，稱為洛書。南宋的朱楨在易經記錄了他的畫。南宋蔡認為顛倒了河圖和洛書，稱洛書，把五行生成圖稱為河圖。朱的《易經》卷首有其圖。後世所說的，壹般都是以蔡的理論為依據。南宋時，薛以《九江圖》和《洛書》十部作為周代地圖和地理誌。清代黃宗羲的易學象數論和胡瑋煒的《與辨》也認為《胡圖洛書》屬於四方範疇。今天，高峰認為《胡圖洛書》可能是壹部古代地理書籍，而其他人則認為《胡圖》是古代氣候圖，《洛書》是古代方位圖，或者《胡圖》是天河地圖。眾說紛紜，仍在探索中。
(2)河圖與洛書的關系。壹般認為，河圖為體，書為用；河圖主變，洛書主變；河圖重疊，洛書重分；方圓互相隱藏，陰陽互相擁抱，互相服務，密不可分。漢代的劉欣認為:“呼圖羅的書法是經緯。”(《五行史》註)南宋朱與蔡:“河圖以全為主，敵極十；洛書已變，故極九。”“河圖以五生五成之數在壹處，皆示人而說其常，數之體也。洛書居己五奇四偶，蓋陰陽之變，數亦用之。”令人驚訝的是，天空中的河流圖像是圓形的，它的數量是三個。洛書如壹處，其數為二，為偶數。蔡慎(《易學啟蒙》):“河圖圓而用之，聖人以其畫卦；洛書是方的，用的是圓，聖人用它來形容自己的域。”認為河圖主象，洛書主數；河圖大師夫婦，羅叔大師奇；河圖靜，書動。(《洪紀·內篇》)清代試圖弄清楚他與羅關系的，認為“河圖外圓”，“中間十點為圓布”，“外四圓為方，含十包，猶藏圓中方，藏圓中方，陰中有陽，陽中有妙陰。而中間的十五，也就是洛書的數量在各個方向都是十五，是另壹個河圖包裹洛書的形象。河圖點皆平鋪，無二折，洛書也。”“羅叔外圓內方，圓黑白* * *四十，圓布外細，包裹河圖之象。”“河圖有洛書之體，洛書真有河圖之妙用，因書奇偶有方圓互動表。”(木易)近代杭心齋認為:“河圖為體有用，洛書為體有用。”“有以書帶八卦的人，卻不能重視。其實河圖為體，書為用。河圖是先天，書是後天。”"因此，圖畫和書是密不可分的."(易楔)有人認為河圖是“合”的，具有奇偶相配、陰陽相擁、生成相依的特點；洛書強調“分”，具有奇偶分離、異位的特點。兩個點結合起來，體現了對立統壹和跌宕起伏的辯證關系。
“咦。凝聚力”:“是自然之物，聖人也；天地之變，聖人也；天懸如見吉兇，聖人喜之；河出圖，羅出書，聖人行之。”孔子相信河圖和洛邑的存在，並把它們作為聖人寫《易》的四大依據之壹。
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中國古代音樂的九種調式
河圖和洛書的圖形和文獻保存至今。河圖其實從1到10排列，5和10組成中宮，奇數為陽和白，代表天(命)；偶數為陰黑色，代表名額數(成數)。洛書其實是九宮，即1-9排列，橫縱斜數之和是15。河圖和洛書形式不同，但本質是壹樣的。都代表了歷法和占蔔的統壹體系，四面八方，四季八節，八卦，九宮五人。十月陽歷和河圖有共同之處，因為它們來源相同。
“尚書。顧銘》:“大禹、余壹、天球、河圖在東序。”孔川認為河圖是八卦。有文獻說伏羲為龍馬時，負圖自河而來，也有說堯、禹受圖影響。《竹書編年史》軒轅五十年秋，七月，鳳凰到，皇帝祭祀洛水》沈約註:“龍圖出江中，龜書出洛水……”風後拍照的說法廣為流傳。有人認為龍馬是東方七夜的龍和天馬四，與《山海經》中的“馬身龍首”壹致。應該是古代龍馬圖騰在星空中發現的龍馬。從賈湖文化來看，八千多年前就有占蔔是事實，並有可能產生河圖等圖文。後來相傳成為“皇帝的命令”。
漢代認為洛書是洪範的九域。“天龍羅瑜出書，龜出負面文章，列在後面。至於九的數量，隋玉成為第壹個成為九類常規道路。”《漢書·五行誌》認為《洛書》是從《尚書·洪範》“初日說五行”到“久用六極”。《易·甘薇尺牘》中提到的太乙九宮法成為後來術士使用的書法。太乙就是太乙，九宮分別是:中央排場、北宮葉刺、東北天待、東宮倉門、東南羅隱。南宮天，西南宣威，西宮蒼國，西北新羅。太乙遷宮日期為冬季至日、立春、春分、長夏、夏季至日、立秋、秋分、立冬。八節對應八風。八卦八個方向，中心是九宮。八卦方位對應八個節點，從日常運行方位和鬥柄方位可以證明。以次日八卦為例，地震為東，代表春分；荀是東南，代表長夏；前往南方代表夏天的至日；坤為西南方，代表立秋；交換為西方，代表秋分；西北方幹燥，代表冬天的開始；山脊朝北，代表冬季的至日；艮是燕北，代表春天的開始。後天八卦由周文王決定，而之前的先天八卦是:東立春，東春分，東南長夏，南夏至日，西南立秋，坎西秋分，西北立冬，北昆冬至日。周代以前，八卦和美洲印第安八卦都是特有的八卦。在中國發現了許多八角形圖案。江蘇郫縣大墩子的崧澤文化和大汶口文化遺址很多遺址年代都比較早。4000年前的內蒙古赤峰敖漢旗小河沿文化中仍有類似的圖案。在安徽含山淩家灘出土的壹只玉鳥上，胸腹部刻有八角星紋，夾在玉龜腹甲和背甲之間的長方形玉片上的圖案是古洛書。玉片邊緣的孔數為四個、五個、九個、五個。意思是太壹走了從四點到五點，從六點到九點，再到五點的路線。湖南安鄉唐家崗大溪文化的八角星圖案，與墨西哥阿斯泰克的陽歷石圖案相似。褚茍《書》十二月相圖《四書》十二月相圖兩邊各有壹株芙蓉樹，類似於密斯泰克(印第安人的壹個分支)八卦芙蓉樹。米施泰克的扶桑圖是八卦九宮的格局。可見《糊塗洛書》是八卦九宮，四季四方五人八段九宮只以四分八分區分年份方位，中宮位置無關緊要。
考古看到的呼圖羅古書，應該只有圖形，沒有數字。兩千年前流傳下來的數字的河圖和洛書，雖然壹個是10，壹個是9，但本質上是壹樣的。其論證可參閱葛誌毅先生《論明堂月令》(求是學刊2002年第5期)壹文的相關部分
《呼圖羅》壹書的意義在於，它第壹次證明了《易》中對應天地的占蔔思想早在六七千年前就有所體現。第二，如果我們承認中國南方和東南亞的八角和八芒圖案以及美國的陽歷石是日歷，我們就應該承認6500年前的類似圖案也是日歷。第三，要用發展的眼光看待歷史。在早期，八卦沒有書面形式，良渚文化已經用數字記錄了卦，周元遺址出土的卦有壹和-。但是，八卦在中國文化的歷史長河中，持續流傳了至少八千年，並分布到環太平洋地區，這是事實。在講述和書寫歷史時，不應忽視這些事實。
民間傳說
起源和傳說
河圖洛書的起源說。古今有不同的理解。傳統上壹般認為“河畫圖，羅出書”，《易經》:“河畫圖，羅出書，聖人所為。”《禮記·李雲》:“河作馬圖”。先秦時期也有否定的觀點:
(1)伏羲收河圖，畫八卦。《尚書·顧銘·孔安國傳》:“伏羲為天下之王，龍馬出河，故畫八卦稱河圖。”《韓力文甲》:“伏羲與天下為壹，天宜寫鳥獸，地宜寫河圖羅，故宜作易。”《漢書·五行誌》:“劉欣以為傅為天後王，受河圖影響，故能揣摩，流言亦真。”
(2)黃帝收河圖，寫“歸藏”。竹書年表:“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，皇祭洛水。”註:“龍圖出江，龜書出羅，紅字封贈軒轅。”《黃帝內經》:“黃帝有熊氏，壹江龍長，羅歸乃中坤之首。所謂“回歸西藏”也叫。所以，我又回到了藏家。”
(3)帝堯得龍馬圖。《宋書·傅睿之》:“帝七十年，築壇於和合、漯河、順、通訊社等地。，而省裏的龍馬被冠上了紅字，綠龜停在祭壇上，吐了壹張圖。甲如龜，背寬九尺。圖為白玉，紅玉為字，泥為金，約為特繩。”
(4)舜帝得黃龍負河圖。宋書傅瑞之:“舜在江上設壇，黃龍負圖。這幅畫長33英尺，寬9英尺。出壇，是紅綠。”
(5)大禹收羅叔。竹書紀年:“夏宇侯氏。”陳註:“堯時，在河中，長人白魚身，曰:“吾河好。胡俞說:文活著是為了治水。文字給了渭河的地圖，文字是用來治水的...洛書歸書是給洪範的。“《漢書·五行誌》:“劉欣以為禹治水，賜洛書，學法，使九域。"
(6)唐城致羅德池文。《宋書·福瑞誌》:“去羅，觀瑤壇，有黑龜，用紅筆寫。”
(7)王文收到了羅叔和英荷圖。
(8)某王看河、洛水，得龍圖、龜書。但是，河圖和洛書是什麽？宋代以前，古籍文獻是從來不出版的。直到宋代的陳摶，才把失傳了兩千多年的河圖、洛書、先天圖、太極圖傳給後人。這是幾代人爭議的問題。圍繞其來源，後世仍有以下幾種觀點:①來源於道教煉丹術。②來源於對銀河系的觀測。③從古氣候和方位觀察。④出自北鬥鬥柄所指的古代歷法，並由此產生。⑤彗星的氣尾軌跡起源於洛書。⑥河圖數源於《易經》中的“天地數”，洛書也源於《易經》。以上說法還是壹家之言，未被認可。
壹個傳說是...
關於《呼圖洛書》的傳說散見於各種史書，但眾說紛紜，莫衷壹是。以下是壹些常見的說法。
其中壹個傳說是:
相傳，在伏時，伏的教民“結繩成網捕魚”，飼養牲畜，促進了生產的發展，改善了人民的生活條件。所以，吉祥吉祥，天賜。有壹種獸，龍背馬身。它有翅膀，有八英尺五英寸高。是經龍林、淩波批準踩水，像踩水壹樣，攜帶地圖點，從黃河(今洛陽市孟津縣白河、宋莊鄉)進入徒駭河，在徒駭河中遊泳。人們稱它為龍馬。這就是後人常說的“龍馬負。”傅看了之後，就按照龍馬上的穴位畫了壹個圖案。接著，另壹只烏龜從洛水出現了。傅得到了這種帶有符號的書，並把它畫成八卦。這就是《易*系詞》第壹章所記載的。“河作畫，羅作書，聖人作書。”也就是傅所說的“八卦，以明神明之德，以愛萬物”。因此，後人在建了負圖寺，稱府。紀念傅開拓文明的功績。
第二個傳說:
據說黃帝在黃帝時，體察民情，親力親為，深受百姓愛戴。同時也感動了神靈，於是風調雨順，五谷豐登，百姓安居樂業。有壹天，諸神告訴黃帝，洛水有壹本龍龜之書。得之，則天下更好治，於是黃帝領眾將巡遊洛水。有壹天，有霧的時候，我隱約看見壹條大魚被困在沙灘上。黃帝很同情這條大魚的遭遇，但又想不出什麽好的辦法，就命人殺了五只動物祭祀天帝，並親自下跪向天帝求救。天帝感動，七天七夜大雨，致洛水暴漲，大魚獲救。大魚走後，黃帝得到了呼圖羅書，即《河圖風光》，上面用象形文字記錄了人類需要的各種知識。這就是傳說中的“羅仙”。相傳，得到這本書的地方是在漢魏古城洛陽的南面，老伊洛河的交匯處。
傳奇三:
到了時期，姚帶領眾首領東遊洛水。太陽西下的時候，我不小心把翠玉沈入了洛水，突然看到洛水上有光在閃，壹只烏龜出來不見了。於是，姚在洛水旁築了壹座祭壇，選了壹個吉日，把玉認認真真地沈入河底。稍微傾斜，河底就會光芒四射，然後壹朵雲就飛起來了，裏面有噴射和吐水的聲音。壹陣風過後，雲開霧散，風平浪靜。水面上漂浮著壹個大龜殼，寬九尺，綠色。殼的扁平部分文理分明，有星宿和七政度之分，記載了歷代帝王的興衰。從那以後，彜文在民間流傳開來。這就是傳說中的“桂苓”。
第四個傳說:
相傳虞舜時，舜李，沈於洛水，水中忽起紅光，龜攜書出。接著壹卷黃龍，書於蜀中雲邊，將紅筆授舜。這就是傳說中的“黃龍負書”。
第五個傳說:
傳說禹治水時，禹來到漯河，看到烏龜的負字，背面羅列，壹至九，於是禹第壹個成為九域。《書屋袁貴*禦署》也說“於霞為天子，撰龜書，六十五字，為洪範，此所謂書出版者也”。也就是說，大禹治水有功，德行天下，為萬民所稱道。漯河有壹只烏龜，身長1.2尺，背上有65個紅印大字。有人說這是史書上的“洪範”，是治國九大法。
唐代詩人李嬌在《羅頌》詩中寫道:“龜如方，綠字又成”，稱贊羅桂求負書，為中華民族帶來光明。龜書可能就是我們現在所說的“甲骨文”。
考證真偽——圖書之爭
又稱“河洛之爭”。自宋代以來，就有關於《河圖洛書》真偽和八卦是否照河圖繪的爭論。銜接下的提出了“河作畫，羅作書，聖人作書”的理論，這壹理論在先秦兩漢至唐代的文獻中基本成立。但河洛圖體早已失傳，至少在晚唐時期。宋初陳摶與河圖、洛書、先天圖、太極圖代代相傳，引起了壹場正派(書派)與負派(疑派)的論戰。書派的“圖9，書10”和“圖10，書9”是有區別的。前者以為代表，而、、、朱、、、薛、和則抨擊他的學說。後者以朱和蔡為代表。前者在宋元時期影響很大，後者是後世的俗語。兩人都堅信，河水畫壹幅圖，羅出書，聖人畫壹個卦。古代的懷疑論者把河流和羅看得奇形怪狀，荒誕不經，大肆攻擊。其開創者為北宋歐陽修，其《易通文子》否定伏羲關於河圖的八卦，認為河圖不在易之前。元代錢的《易經》認為《圖經》是因為《易經》才由易數構成的，並不是因為《圖經》和《易經》才產生的。陳元應潤的《易經》指出，先天象是道術借《易經》之名行修煉之術，並非《易經》的本意。清代黃宗羲的《易學象數論》和黃宗彥的《疑書》也認為，書論其實來自道家，與易無關。胡瑋煒《辨》認為洛書源於鄭玄註、九宮圖註於幹支書，河圖也出演了《周易》系詞中的“天地之數為五十五”。此外，劉煉的《易》、毛奇齡的《清代呼圖羅原書》和張惠言的《易圖條辨》都認為《易》並未被秦代焚毀，書籍不應失傳。其中他認為河洛是道家養生煉丹術，或者認為河洛只是畫卦的事，而不僅僅是畫卦。困難很多。同時，肯定派大力提倡河洛，不僅駁斥了懷疑派的言論，而且在河洛的研究和闡釋方面也取得了不少成果。宋書派堅持自己的立場，並加以推廣。王安石和蘇軾也不贊成歐陽修的觀點。袁虎、易貴、吳澄等人對疑古論進行了批駁，並進行了有益的分析。清代有很多分析河洛的著作。李光地的《周易折衷說》、徐虎的《周易信劄》、江永的《河洛經韻》都是優秀的作品。從民國到解放，兩派鬥爭不斷。杭新齋和黃對河洛的含義進行了闡述，這是許多前人所沒有的。顧頡剛是古代懷疑論現代學派的代表人物，他的《黃三考河圖羅謫書》全面否定了河洛。1977年春，在安徽省阜陽縣雙古堆西漢墓葬出土的文物中發現了《太乙九宮占盤》，其圖式與《洛書》完全壹致，表明宋代書籍絕非杜撰。壹般認為《洛書》最遲存在於西漢初年，但關於《河圖》的來源和書籍與《周易》誰先誰後仍有爭議。
【概要】胡圖洛表達的是壹種數學思想。只要仔細分析就可以知道，數字化和對稱性是書籍最直接、最基本的特征，“和”與“差”的數學關系是其基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖的洛書，證明河圖和洛書同源。也可以發現《糊塗洛書》與珠算、萬字文有壹定程度的聯系。
河圖羅書法是以黑點或白點為基本元素，以壹定方式形成幾種不同組合，整體排列成矩陣的兩個圖，如圖。
呼圖羅書法最著名的源頭，來自於《易傳·銜接》中的“河繪壹畫，羅繪壹書，聖人繪之”這句話。基於此，認為八卦來源於這兩幅圖，從而成為易學研究的重要課題之壹。因為歷代都認為是“龍馬敗於身，龜敗於背”，幾個世紀以來壹直披著神秘的外衣，被公認為中華文化源頭的永恒之謎。
當我們審視和梳理《呼圖羅書》的歷史痕跡時，會發現壹些* * *知識:
-《呼圖羅書》在先秦和西漢的古籍中都有記載。《尚書·顧銘》說“大禹、余壹、天球、河圖在東序”；《論語·子涵》說:“子曰:風鳥未到，江流不畫圖，我已成家！”；《管子·陳曉》說:“昔民為龍龜所任，河出圖，羅出書，地出黃。今三湘無人。”後來，在漢代劉欣、孔安國、楊雄、班固等人的著作中多次被提及。
至於《呼圖羅》這本書是什麽樣子，每本書都沒有明確的說法。
——河圖洛發現於宋初。它們源於宋代華山道士陳摶。他提出的圖式叫“龍圖易”，《龍圖序》載於，講的是龍圖的三變，即壹變為天地未合之數，二變為天地合之數，三變為龍馬負之形。最終形成了《河圖洛書》的兩種圖式。然而，龍圖三變後，陳摶並未提及《呼圖羅》之名。北宋易學家劉牧首次為這兩幅圖命名。他研讀了陳摶傳來的《龍圖易》壹書，撰寫了《易書茍印圖》，因此《河圖羅》壹書為世人所知。當時有壹個關於是采用“圖10，書9”還是“圖9，書10”的爭論，最後定在了圖10，書9，壹直延續至今。宋代的象數學家認為八卦源於這兩種圖式，從而在易學史上形成了壹個學派，借助於呼圖洛書來解釋八卦的起源。
——漢初《大戴李記》壹書中記載的《洛書》和《唐明九室》，與西漢末年《幹赤杜》壹書中的《九宮論》如出壹轍。唐明出現在原始社會末期。它是中國古代社會生活中具有儀式和祭祀功能的建築，歷來為歷代統治者所重視。。
總之，從現有的史料來看，《呼圖洛書》的來源是古老而混亂的，沒有明確可靠的答案。
如何正確理解《河圖羅》這本書？
首先，分析《河圖羅》壹書
直觀地考察河圖羅這本書，不難發現這兩幅圖有兩個明顯的特點:數字性和結構對稱性:
第壹，數字化。數的概念直接生動地包含在書中。“○”表示1；“●●”表示2；.....以此類推，河圖包含1 ~ 10 * * 10自然數，洛書包含1 ~ 9 * * 9自然數。其中黑點組成的數是偶數，白點組成的數是奇數，表達了數的奇偶性概念。所以數字化是胡圖洛這本書的基本內容之壹。
第二，對稱。兩種圖式的結構分布是對稱的，具體體現在兩個方面:壹是由黑點或白點組成的每個數字的結構形式是對稱的；第二，整體結構對稱分布。河圖分為五組，兩個數為壹組，以[5，10]為中心，其他四組[7，2]，[9，4]，[6，1]，[8，3]依次均勻分布在周圍。洛書以數字5為中心，其他八個數字均勻分布在八個方向。
參考資料:
《周易研究史》，湖南出版社，廖明春、康、、梁偉賢著。