壹、伏羲女媧的分布狀況和基本特征。
在全國各地發現的伏羲女媧形象很多。據統計，山東、四川、河南、江蘇、陜北等地有近百幅這樣的圖像。
山東地區:
1.沂南漢墓東側柱子下面的畫像，上部在壹個巨人的懷裏，有兩個人虎頭蛇尾。左邊手握規則的是女媧，右邊手握時刻戴皇冠的是伏羲。
2.嘉祥縣五糧祠西壁壁畫二層，右側為伏羲的母螺交配畫像，女媧執規矩，伏羲執矩，左側為祝融、農、黃帝、建湘、帝堯、舜、禹、賈等古代傳說中的帝王。
3.臨沂白莊漢墓出土了兩幅人頭像和蛇像。其中壹個是桂芝，懷裏抱著壹輪太陽和九尾狐，是伏羲；第二件是刻在懷裏的玉蟾蜘蛛圓輪，是給女媧的。
四川地區:
1，成都郊區出土的人像磚，兩人蛇頭，長尾帶腳，左邊伏羲，壹手武陽太陽輪，壹手規矩；右邊是女媧。壹只手裏拿著蟾蜍蜘蛛的月亮輪和壹棵月桂樹。另壹方面，他們拿著壹個長方形的物體，彼此相對。
2.廣漢城外出土畫像磚，伏羲女媧為首蛇，末有玄武。每壹個月亮，尾巴下都有壹只朱雀，兩者隔著花紋，頭相對。
3.江安畫像石棺背面，雕有兩個蛇頭，長尾巴相交。女媧左手拿著月亮輪，右手拿著樂器(好像是壹排蕭)，伏羲右手拿著太陽輪，右手拿著泡面。
河南地區:
1.在洛陽蔔千秋壁畫墓頂平脊所繪的仙人升天圖中，壹端繪女頭蛇者與蟾蛛、月桂月輪相處，另壹端繪男頭蛇者與武輪相處，與伏羲女媧相反。
2.在南陽唐河針織廠的石墓裏，有壹幅巨人抱著兩條蛇頭的畫面。伏羲和女媧是最早的蛇頭，他們手中都拿著曹植。
3.南陽畫像石位於畫面兩端，尾部在中間相交。壹頭是雙手握著的吳輪，另壹頭是雙手握著的蛤蟆月輪。
徐州地區:
1，十裏鋪漢畫像石墓，後房柱子正面刻有壹個人的頭尾，雙手抱太陽為伏羲像。
2.在郭利的漢畫像石墓中，有壹個人的肖像，有頭有尾，尾巴是三重的，站在伏羲女媧的對面。
陜北:
米脂二號石墓，門楣上雕著蛇頭，面對面。拿太陽太陽輪的是伏羲，賒蛤蟆月亮輪的是女娛。
以上例子基本代表了伏羲女蝸牛形象的基本特征。這壹對形象的存在形式基本上是兩體並置或者兩體交配，它們的形體特征基本上都是人頭和蛇。他們手中握著的附屬物主要有尺子、日月、曹植等。當然，由於藝術需要，各地漢畫制作者對某壹細節的增減，可能會影響這壹形象的壹致性，但只要主要特征不變，都可以歸入本文所描述的伏羲女螺形象系列。
東漢王逸為楚辭作註時曾傳道。傳言女媧是蛇頭，壹天七十次？他的兒子王延壽在《陸靈光電賦》壹書中直接寫道:？伏羲鱗甲，女媧蛇身。？
在這壹點上，伏羲女媧畫像的特點可以描述如下:
在形象主體方面，各地伏羲女媧形象主要是壹致的，表現為蛇頭或蛇尾。不同地方的伏羲女媧形象在形象主體上表現出壹致性的特點。在圖像系統方面，不同地方的伏羲女媧圖像表現出明顯的地域差異。根據對象的比較，我們可以把伏羲女媧的形象體系概括為三種類型:常規型、舊月型和曹植型；山東地區以規則為主；在河南，曹植型是主要類型；四川以日月型為主。其他人像，如徐州、陜北等，多為捧日月或無牽無掛的形式。值得壹提的是，以漢代為界，出土文物中的何女媧壹般同時出現，有尾相交和尾不相交兩種形式。在漢代以前的文物中，只有伏羲或女媧單獨出現，而在《莊子》、《楚辭》、《山海經》等古籍中，伏羲或女媧都有單獨的描述，沒有二神的共現。因此，我們可以大膽地推測，伏羲和女媧緊密交織的形象有著特殊的含義。
試論伏羲女媧形象的意義:* *性與人格
伏羲女媧造像分布區域廣闊，各地文化面貌和藝術氣質差異很大，但只有局部的細微變化不影響？人頭蛇身？這壹顯著特征的存在。這種形象主題的壹致性，應該是根植於民族文化的整體構成，即古代圖騰的歷史記載和祖先崇拜。
在中國古代的圖騰崇拜中，有過人獸同體的時期。這壹點在大部分關於原始社會的資料中都可以清晰地觀察到。比如有些部落有龍蛇圖騰崇拜的習慣。所以從這個角度來說，伏羲女媧的半人半蛇身體，可以看作是龍蛇圖騰崇拜的延續或映射。漢畫中的伏羲女媧形象是這壹圖騰在漢代的延續，壹直流傳到唐代，吐魯番帛畫中仍有伏羲女媧的形象。這說明龍蛇圖騰崇拜在中華民族文化中占有重要地位，中華民族文化中特有的祖先感情也體現在伏羲女媧形象中。在漢畫中，伏羲女媧被視為始祖神，如女媧黃土創世的傳說和伏羲女媧兄妹後期結合繁衍人類，很好地說明了伏羲女媧被視為始祖神繁衍人類。和圖騰崇拜壹樣，伏羲女媧形象主體的壹致性也能說明他們在整個中華大地都是受人尊敬的，而且對於漢人？小心翼翼追求遠方？思想的表達。
通過各個地區伏羲女媧形象題材的壹致特點，分析了圖騰和祖先崇拜。伏羲女媧在不同地區的明顯差異是觀念的地域差異，反映在藝術作品中。
(1)伏羲女媧的圖像系統，是山東省的壹個常規類型，是基於他們的創造性成果。
規則和瞬間是兩種創作工具。有了規則，可以畫圓，有了矩，可以畫方。這也和古人壹樣？哪裏的天空是圓的？認知是壹致的。由此可以得出結論，遵守規矩的伏羲女媧被古人奉為？用恰當的方式創造壹切？上帝的祖先。
伏羲在神話中有很多稱號，成就顯著。“容易嗎？系詞說？古人尊稱家族之王，仰望天空，俯視大地。觀鳥獸篇與土地適宜性。親近身體，遠離壹切。因此，八卦被發起，以溝通神的美德和萬物的感受。結壹繩成壹網，敗壹魚，掩別離？。
？女媧是陰帝，怎麽會幫別人耍花招？“只有南子？《鬼的解釋》這本書很有吸引力，她的主要成就是補天造人。俗話說，天地開拓，人去樓空，女媧造人出黃土。坐的觀眾不知所措，他卻在泥地裏牽著繩子，把人捧得高高的，讓有錢人走，黃土人貧賤，吸引人。？
上古四極廢，九州裂；天不重復，地不遏制；火不滅，水不盡；野獸吃人，而鳥類捕食老弱。於是女禍煉五色石補天，破鰲足立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止淫水。？
從這些記載來看，伏羲和女媧在神話中有很高的地位，對人類世界做出了突出的貢獻和創造性的發明，對人類秩序的形成起了決定性的作用。所以他們當之無愧的是始祖神。把條條框框放在他們手裏，恰恰是為了展現創造力。淮南子？如果說太昊和少昊在天文訓練中是通過遵守規則和規矩來統治春秋的，那也可以說明規則確實在人類世界中發揮著重要的作用。
(2)四川伏羲雌螺的日月意象系統，真實地表現了太陽神和月神的神性特征。
伏羲與太陽、女媧與月亮的關系只有在漢代才表現得很清楚，可以認為是伏羲為太陽神、女媧為月神的形象。關於日月神祗，文獻中有何生日和常月生的記載。山海經？狂野南方經典？Xi何，狄俊的妻子，出生十天？。野西經？狄俊老婆常宜生十個月有兩個月？。表面上看，日月似乎與伏羲女媧無關，但現代壹些學者對其進行了深層次的研究。《眾神起源》認為伏羲女媧是顓頊體系中的太陽神和月神，他們作為太陽神的地位是直接從神話的演變中確定的。《畫神研究》壹書認為，日月？它與陰陽的對應成為漢代哲學中的壹個外延概念。同時給男女附加了不同的性別，於是伏羲、女媧在進化中逐漸與日月結合。？
以上兩種學說，前者從神話史的角度，後者從思想史的角度同時肯定了伏羲女媧與日月的關系。從漢畫像的表現來看，陰陽思想在喪葬習俗中相當流行。太陽和月亮本身，伏羲和女媧本身，以及太陽、月亮和伏羲女媧的結合，都深受陰陽思想的影響。日月給了人類對日月的崇拜也就不足為奇了。所以漢代畫像在廣闊的區域內都有日月神的形象，這也是漢人崇拜日月神的具體表現。只是在四川，這種崇拜達到了頂峰。？
(3)河南曹植型圖像系統在南陽漢畫中具有長壽、長生、不朽的意義。
曹植在古代被視為長生不老藥。東漢哲學家王充在《論衡》壹書中寫道？在“驗證”壹章，寫的是:？曹植延年益壽，神仙吃它。？結合漢代求醫問藥、相信鬼神長生不老的社會風氣，草草型自然以長生不老、長生不老為目標。以南陽漢畫為例，首次將神仙使用的曹植與伏羲女媧結合起來。在這壹帶的漢畫中，曹植的用途非常廣泛，有羽人抱著曹植翺翔，有珍禽異獸吃曹植。這是抱樸子對曹植說的話嗎？奶酪有壹升史鷙、牧之、曹植，千年青雲直上也能吃，讓人長壽。他們可以乘雲抵天，看鬼神黃龍之共食，長命百歲。如果妳帶著閃亮的龍仙芝，妳會長壽。伏羲女媧是人類的始祖神。它有庇護和把曹植這種不朽的東西放在手中的作用，並賦予他們保護長壽的功能。這是壹幅南陽漢畫的創作。通過論述伏羲女媧形象的特點和意義，表明伏羲女媧所呈現的形象題材的壹致性，反映了中國廣大地區內部信仰和民俗的* * *性；它所呈現的意象體系的差異反映了不同地區信仰和民俗的個性。這壹解釋有助於我們更清楚地理解漢畫中的伏羲女媧形象，並更透徹地理解表現它們的意義。
論伏羲女媧守規的象征意義
以題主展示的這幅圖為例，它屬於唐代伏羲女媧的規矩:新疆吐魯番阿斯塔那墓的卷或麻畫。根據阿斯塔納唐墓的考古報告，同期出土了數十幅這樣的帛畫，在墓中用木釘釘在墓頂，畫面朝下。畫中伏羲頭戴皇冠，住在左邊。張左手持矩，矩上有墨鬥，或右手有墨鬥；女媧紮著高高的發髻，站在右邊，右手拿著尺子，左手拿著剪刀。伏羲女媧是壹條蛇，身著，腰相連，* * *穿裙，上半身相擁，與宋下端相交成螺旋狀。他們頭上有圓形的輪子象征太陽；尾巴下面有壹個月亮。畫面四周是同樣大小的圓圈，有些圓圈用線連成星星和大杓子。