“道”的概念，最初指的是儒家或儒教；魏晉時期，人們用“道”來指代我們今天所說的道教，而仍然用“道”來指代儒家或儒家。
3道家與黃老壹直是同義概念；
從漢末開始，人們就用黃老來指代今天的道教。
從葛洪到寇謙之，道家、黃老、道教逐漸成為同義概念；
到了唐代及以後，道家、黃老、道教還是同壹個概念，只是名稱不同；
道家與道教的嚴格區分，是當今學術界，尤其是道家對古代的壹種誤解；
漢初黃老說是因為當時黃帝是神的頭。漢末、張魯等人所走的道路是對漢初黃的繼承。今天的道教是漢初黃的延續。
道教和黃老都是道教。道教不僅僅是長生不老之術的傳授，更是壹個有著壹套深刻的哲學理論，高尚的政治理想，以善道為己任，與儒釋道並列的真正的人為宗教。司馬談指出，道家“取儒、墨之善，歸納命名之法之要”，而司馬遷更多地稱這壹學派為“黃老”。在《史記》、《老子列傳》、《韓非列傳》中，司馬遷說申不害:“申子之學發源於黃老，為主刑名”；韓非說:“我喜歡刑名之學，屬黃老。”這本傳記裏也有提到莊子，但並沒有說莊子之學屬於黃老。司馬遷看到了莊子寫的十幾萬字的“無視孔子弟子，領悟老子之術”，也看到了莊子不屬於漢初的黃老，也不屬於道家，“取儒墨之善，總結名法之要”。在《史記》、《孟子》、《荀卿列傳》中，司馬遷指出沈導、田駢、介子、袁環等。”都學了黃老的道德技巧”。司馬遷把這些學習黃老道德之術的學者解讀為孟子和荀卿，因為他們具有某些老子所沒有而道家所擁有的思想傾向。
這些戰國時期的學者，在司馬遷看來，有著相同的思想傾向，都屬於“黃老”壹派，是司馬遷用自己的分類標準和自己當時的觀念追溯前代的又壹次。我們可以說黃老或道教在戰國時期就存在，但不能說黃老是在戰國時期命名的。當時有黃老，但沒有黃老；就像那時候有老人，有黃種人，但是沒有道教。所謂黃老之實，只能說部分學者中有黃老的壹些內容，但未必形成壹個更為成型和壹致傾向的學派。他們有自己漢初黃老的思想成分，但被他們更突出的思想成分掩蓋了。從現有資料可知，法家傾向在韓非和沈步海的思想中更為突出。至於沈導、介子等人，我們能找到的思想資料極其匱乏。司馬遷將上述人士劃分到《老子》、《孟子》列傳中，可以使我們大致衡量他們的思想傾向。
漢初，焦溪有個叫蓋公的人，被曹參拜為師。他說“治言靜而民定”，“治者當以黃老書”(《史記·曹郭襄世家》)。而蓋公的老師可以追溯到戰國末期擅長修《黃帝與老子》(《史記·樂毅列傳》)的公。後來，曹參以宰相身份入朝，黃老術被正式作為治國的指導思想。漢文帝即位，然後竇家人“愛黃帝老子之言，帝王將相不得不讀黃帝老子之書，尊其技”(《史記·外戚世家》)。黃老書作為當時國家的統治思想，延續了幾十年，統治黃帝和老子之言的學者也正式形成了壹個學派，即黃老學派，或者說道家學派。《史記·陳丞相世家》記載，說他有許多陰謀，這是道教所禁止的。壹方面，他說陳平“是黃帝和老子的好手法”。在司馬遷的字典裏，黃老和道家是同壹個概念，只是名稱不同。雖然後來人們更多地使用道家而非黃老壹詞，並將道家的內涵引申到先秦的莊子等人，但在漢代，甚至更長的壹段時間裏，人們仍然更多地使用黃老壹詞來指代漢初出現的、被司馬談稱為道家的學派。(參見:任《中國哲學發展史》(秦漢卷)，第125和129頁，人民出版社，第1985頁)。
4黃老、道家、道教
在“道的內涵”壹節中，我們已經指出，自漢末以來，人們所使用的“道”字，指的就是我們今天所說的儒家或儒學。“道”字指的就是我們今天所說的道教。在這壹節中，我們還指出，至少從漢末開始，“黃老”壹詞指的就是我們今天所指的道教。《後漢皇甫嵩傳》載:
起初，張角，壹只巨大的鹿，自稱是壹個偉大的美德老師，服務黃和提高他的弟子。他第壹次鞠躬...
張角之道，又稱“太平道”，被現代學者視為道教確立的標誌。根據後漢書上的記載，這條太平道就是黃島道，這條黃島道就是道教。
與張角的太平道壹起，由張玲或張繡創立的“五米豆道”被認為是道教的開端。《三國誌·張魯傳》:
張魯字公，裴國鋒也是人。祖父陵，蜀中客，在山中學道，作道書迷惑百姓，賜受者米五鬥，故名米賊。淩死後，子恒走了自己的路。如果妳死了，盧福興會做的。.....其學道者，初皆鬼卒。就這樣相信了，我獻上了祭酒。各路領導數不勝數，大多都是獻上壹大杯酒治頭。大家都是教誠信不詐騙，有病就去自首，多和黃巾起義差不多。
它類似於“黃巾”，也就是說，它類似於張角的太平路。裴松之引用《典略》說，張繡是五米豆道的創始人，“法之修與角之修相近”。《漢書·柳巖傳》中的張魯事件是以《三國誌》為依據的，而引用的《典略》與《三國誌》中裴引用的《典略》相同。由此可見，張玲或張繡開創的五鬥米路也是黃老路。當時黃的觀念就是我們今天所說的道教。
對葛洪來說，道教和黃老不僅是壹樣的，而且顯然是指我們今天所說的道教。以下是壹些方便繪制的示例:
今若遵仙經，飛九丹藥，使世不朽，其益不止活壹人之功，黃老之德無量。然而，無知是荒謬的，也是可悲的。(《抱樸子內篇·釋滯》)
這裏所說的黃老，是以長生不老為目的的道教。
抱樸子說:道書是黃種人、老人所寫，蓋壹點耳，引後世許多善舉，各有所知所見而成長，故作文章卷為山貨(《抱樸子內篇·釋滯》)。
葛洪很清楚，黃老寫的書很少，黃老當時寫的書，大部分都是後人的善人根據自己的知識“成長”出來的，是道教經典起源的真實記述。這裏的黃老也指以長壽為目的的道教。
誠然，壹個人的身體是壹個工匠，而寶德是壹個不朽的人。(《抱樸子內篇·明本》)
重要的是道教的秘密，無非是長生不老之黨。(《抱樸子內篇·精進》)
這裏的道教和黃老都是指以長生不老為目的的道教。
葛洪批評張角等人說:“有張角、劉根、王新、沈李的追隨者，或千歲，假借小技，坐以待斃，改頭換面，迷惑李殊，糾正那群蠢人，不以延壽為業，不以消災治病為業，故招漢奸，謂之謀反……”這是道教內部的相互批判，批判張角等人尊黃老之道，而不追求長生不老。壹方面說明道教內部存在不同的派別，另壹方面也說明葛洪作為同道中人主導了“奉黃道”的開角。
然後是張角侍奉的黃老，漢初的黃老；牟子和葛洪提到的道教和漢初道教有什麽關系？這是在這壹點上不可避免要提出的問題。然而，我們並不急於立即回答這個問題。我們想繼續看看葛洪之後的古人的詞匯中，道家和黃老的內涵。
5道家、黃老與道教(續)
葛洪之後，人們逐漸用“道”這個詞來指代我們所說的道教，同時還在使用黃老、道教等概念。黃老、道家、道教成了同義概念。據《魏氏老誌》記載，這位老先生來到，對寇說:“我以此為戒，從天地之初就來了，但我不會把它傳給世人。今天的運氣應該出來了。”妳申報我的新支部，清理道統，除三假法，租米稅，男女結合之術...". "這裏的“道”不是基於儒家的五經，而是基於老子的道。此後，道教的概念專指以長生不老為目的的宗教。同時道教還在使用道教、黃老等名稱。”舒威《史勞誌》載:
道教的起源來自老子。它不言自明，與生俱來，資源豐富。在玉京，他是神王的教派；我是飛仙之主...
這裏的道教還是道教的別稱。
略晚於寇的南朝時期，在圍繞《易》和張戎《門論》的論爭中，道、道、黃老被雙方作為同壹實在的概念使用:
案子的工作是從西周開始寫的；佛經的到來始於東漢。800多歲，幾十代掛。如果說，雖然時局已久，但偷了齊的是呂尚，偷了王莽漢室的是劉基。(《南齊顧歡傳》)
道教的目的，也就是在老家的兩部經典中...
現在的道教是以不死為唯壹宗教，以不死為主(明高僧邵《論二教》)
道經簡單枯燥。對諸如“靈寶”和“苗振”之類的“法華”的收集尤為笨拙。
如果丈夫明宗主導會議，主導浪漫，那他荒廢學業，深思熟慮，豈不是偷懶？是道家的惡？(謝震之《重道姑書》)。
但是，超越自我解讀，儒家是宏大的。在此之後，能與仲尼相提並論的是黃老世雄。(周青《難張長史門》)
上述黃老、道家、道教的概念都是同義詞。
北朝末年，黃老、道家概念的使用，仍然保持了寇謙讓的傳統。和尚道安寫《兩個宗教》時說:
求道有三點值得佩服:壹是老子無為，二是神仙誘餌，三是傅勇隱忍…
而道家的極致在於長壽，呼吸太多，去舊迎新。
這裏的道教還是指道教。這壹傳統直到宋、元、明、清都沒有根本改變。
6黃老、道教和唐以後的道教觀念
在這壹節中，我們將主要列舉材料來說明唐宋以後，人們對黃老和道教的詞匯仍然是指道教，與道教是同壹個概念。這些材料包括:
道經只有590卷，是佛說的。兩百三十五卷之多，是黃老等諸子之書(史明幾乎“絕革除佛與僧以復義”)
(尊師重道)十二歲學《春秋》《禮記》，看到了黃老的宗旨，學的是儒墨。(王石執筆，司馬成鎮執筆，潘尊師解)(本文引用的所有文章均由陳遠整理，陳誌超、曾慶英補充，文物出版社出版，1988)。
因此，江西廉路帥四公...是優雅的，是看重黃老的，是尊重虛無的。(李灌《道士劉洪山院墻》)
老子在眾多贊中只有兩卷，井蛙不知終。(顧況《衢州開元寺碑》)
道家認為，元氣以壹為基礎，壹變九。故太乙行於九宮，其壇滿禱，乃真仙官之產物。(宋西太乙宮宋壽碑刻)。
佛老之法，要求其歸，唯清凈無聲，全是自然，非是浸淫於外物者。黃老的佛法也。(王·《重建仙鶴觀》)
(上)祈禱和祭祀的器具都是基於太壹之學，用的是道家的理論。
占領馮翔和張苞壹家已經成為日本吏部的法律。而道教之所以要揣摩其形象，是為了控制其服務位號和祭臺方式的差異...(宋代呂惠卿在太乙宮的題詞)。
道教的教源於莊(據“莊”字)、周代，興於唐明帝，盛於我宋之聖...(道教大師何德順施立大師《廣州行再造天晴觀》)
我想走道教的道路，它起源於黃帝和老子，它的方式是基於清靜，它是用來把事情弄清楚的...秦漢以來，方士紛紛發言，但有飛仙變之術，黃庭大洞之法...於丹的神奇藥物。符箓小數都歸於道家。文人不可兼得。不過我嘗過盜論:黃帝老子之道也真，方士之言也末...(蘇軾《上清楚翔宮碑》)
老子之道，黃帝之道也...自漢人以黃老為名家，儒者得病，到今天，稱為異端...(馬嘉軒的《東曉樁功田忌》)。
根據起源於黃帝和老聃，並延伸到列禦口和莊的道教，它與孔子的方法並列，以教導世界而不廢除它。(女野人願“大金陜州靈修虛觀”)
俗話說，學道的人多，但藏古之人多。住在山裏，在樹林裏吃吃喝喝，把黃煌放在外面。若夫翁河上之流，黃故裏之號附後人，以為是仙。(袁浩文的紫顯微術)
.....殊不知，神的虛幻和迷惑，從來都是好奇者的欲望，是真誠的道家所謂的狡猾。(紀知真《重陽祖師開道碑》)
道家從老莊流出來，後來的人就失去了本來的目的，發為魔，發為魅，發為燒，發為章。送的越多，丟的越遠，來的越久。(嚴旭《廣寧宣彤太谷真人郝宗師道行碑》)
道家從黃帝、老子中流出，以清靜虛無為宗教，以修神養性為工作，以長生為功效，神仙飛升到極致。(李之韶重建神仙萬壽宮)
蘇公說道教徒流，是以黃老為宗，以清靜為宗，以空識為旨，以善良節儉為行。自秦漢以來，方士之言，飛仙之變之術，丹藥之術，皆歸於道。但黃老的道也是本，方士的話也是末。可以說是修其底子到最後都沒有反應的完美。(許有壬《褚青向公基》)
漢代的所謂道學，是以黃老、無為而治為基礎的。它的濫用是長生不老，被稱為仙丹。(於吉《非非子遊詩誌》)
太史公以前寫道名，是六大重要流派的名稱。正因為如此，歷代都不以靜玄為體，為之祈福。雖然它就在那裏。(山《太乙壹、二代師贈蕭真人墓銘》)
道家之流，堅持固守本本，防身自謙自持，符合易經。易經的謙虛可以修身，可以待人...自從他們的學問有了變化，神仙的本事也就興盛起來，他們想保命，卻又想遊到外面去，他們想心平氣和，相依為命，無所畏懼。(宋濂《渾成道學》)
……
以上文章都是寫給道家的，其中道家、黃老指的是道家。這說明，從唐朝到明朝，清朝其實也是如此。人們仍然保持著傳統的說法，他們的道教和黃老的概念指的是道教。即使在這壹千年裏，人們提及道教更多的是用道家、黃老的概念，而不是用道教。