2022年5月14日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第520課/總課時1228
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
正文中的中子前言07
蔡邑秦，究其極端！
如果其中有疑點，代理之後再做明智之舉。
仍其舊章，分十卷。
莊嚴的命令
(阮毅)
翻譯:
我只有無知和勤奮，不知道什麽時候才能窮盡鐘碩思想的奧秘！
這裏面有壹些疑點和疏漏，我們要等泰莎以後再說。
全書沿襲舊內容，共分十卷。
鄭重前言。
(阮毅)
感覺:
學者的胸懷和抱負
要有才華，要勤奮。
究其極端
不肯定
永後羿鮮
二十壹附曰:
蔡邑很勤奮，而且非常勤奮！
如果其中有疑點，代理之後再做明智之舉。
仍其舊章，分十卷。
恐懼之路。
當心恐懼
繼續
去神聖的學校
研究之路-漢語口語日班
2022年5月13日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第519課/總第1227課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
正文中的中子前言06
嘿！如果妳知道天的高度，妳必須爭論它為什麽高。
孩子的方式是什麽？天道簡單而致密。
大師相問，仿佛陽光燦爛。雖然它在四周變化，但它沒有超出天空。
今天，似乎是世界末日了。太好了。意思是義！
在《易》中是25，在《春秋》中是平衡，在《蜀》中是中庸，在《李》中是中庸。
它是無形的，非中性的；據說有壹頭大象，但它不在中間。
不要在虛無中蕩在上面，也不要用在下面；唯變適宜，惟義在；這個的輪廓也是。
國內說的就這麽多了。
李靖問聖人之道，子曰:“若無因，則不至於如此。”
然後他問彼得他說什麽，說:“彼得，道路也是必要的。”什麽都沒有？"
魏徵問聖人之憂疑，子曰:“天下憂疑，唯我壹人乎？”
回到常東，他說，“樂天知命，我還擔心什麽？面面俱到，我為什麽要懷疑？”
養壹個東西是很深的興趣，可以知道怎麽樣。
或者是有對文本的無知，把《論語》當病，這種皮觀不是心解。
翻譯:
唉！知道天高，就要明確區分為什麽高。
文子的思想應該是接近天堂了吧？天道純粹簡單，影響萬物。
學生之間的問答語言，就像附著在天空的日月星辰。雖然變化無窮，但永遠不會超出天空的範圍。
現在我們應該可以通過研究它的起源來得到它的大端。中道的精髓真的很棒！
在《周易》中，是二十五年中期，在《春秋》中，是褒貶之言，在《尚書》中，是帝王之極，九域之法，在《禮記》中，是中庸之道。
中道既不空靈也不有形。
中庸既不是抽象的理論，也不是具體的函數。
只有把權力變成宗教，只有讓它合適，這才是中道的總體思路。
《鐘說》以為，如此而已。
李靖問聖人之道，文中中子曰:“不知從何而來，不知往何處去。”
有人問所謂的去哪兒是什麽意思？
文忠說:“往哪裏走，都是大道並行，決不能達到！”
魏徵問智者是否會有悲傷和懷疑。中子在文中說:“世界上每個人都會有悲傷和懷疑。我怎麽能沒有悲傷和懷疑呢？”
當告退時，文中常對董說:“知命而樂。有什麽好擔心的？”？我累壞了，有什麽疑惑？"
根據這種深入的探索，我們可以舉壹反三。
也許有些人會不明真相的堅持文字，會被批評模仿《論語》。這些都是膚淺的看法，沒有得到信息。
感覺:
易二十五日
活在下壹次占蔔中。
卦中的五個等級
《春秋》的力量
贊美之詞就是贊美之詞。
子曰:“我若於他人，誰來敗壞我的名聲？”？有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。"
(左丘明曾說:“《春秋》之名，含蓄、雄健、婉約，而不齷齪，懲惡勸善。沒有聖人誰能修？”
錢穆說:“孔子寫《春秋》時，並不誇大人的美，也不掩飾人的惡。無論褒貶，用事實說話，正如事實上，事情是以明道為依據的。”)
《尚書》的帝王極端
帝極，帝王統治世界的法則。也就是所謂的大中之道才是對的。
九疇，傳說中天帝賜給禹治理天下的九種大法，即“洛書”。泛指統治世界的法律。
《禮記》中的中庸思想
中庸之道，講求實際，待人接物公正平和，因時、因事、因地制宜，儒家思想的理論根源都來源於人性。
言和的總結:“勇，常也，中和總能之道。”
《中庸》是儒家經典之壹，原為《禮記》第三十壹章。
宋代儒學將其從《禮記》中提取出來作為壹部獨立的書，朱則與《論語》、《孟子》、《大學》合編為四書。
二十壹附曰:
太好了，正中大義！
在易，是25，
在《春秋》中，
在書中，它是皇帝。
在李看來，這是中庸之道。
它是無形的，非中性的；
據說有壹頭大象，但它不在中間。
不要在虛無中蕩在上面，也不要用在下面；
唯變適宜，惟義在；這個的輪廓也是。
這裏會是“中等”。
妳得到了妳的大主意。
不管有多難。
可望見“中”，見“體”
研究之路-漢語口語日班
2022年5月12日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第518課/總第1226課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
正文中的中子前言05
前賢是後賢的準備，古文是今文的修養。它不是脫離聖人而是被不同所驅使，它接近於通過奉獻過去來學習，但它能勝任統治者。
皇帝和宋朝統治天下，尊儒尊文，成就斐然。修王伐霸，無雜政；抑跨唐朝，使文中之人相見。
何韓愈拒異端之功，儒家之功也，故孟子能拒楊、莫，而功不在於之下。
的家人，誰也是壹個道家的儒家思想，被稱為顏回，這意味著他是壹個研究員與嵇。
越不叫中子，越成功。
“有文中子”不叫“蒙克”，但“道”是存在的，是有價值的。
唐朝末年，司空圖的作品毀於壹旦，是明文中的中子聖人。
五季之亂後，幾乎被夷為平地，於是劉忠在前面畫宗誌，孫漢公在後面鋪張，都是聖人。
然而，它沒有獲勝。
翻譯:
古聖先賢是後世的楷模，歷代經典著作是當代文章的規範。背離聖賢之道，拋棄古制，采用今法，是不可能實現天下大治的。
宋朝統治天下，崇尚儒學，崇尚文教，保持民心淳樸正直，皇帝煉王道，削霸，政教純凈不復雜，國情超越唐朝，使得文子弟子們的相遇恰逢其時。
韓愈拒絕異端，是壹個捍衛儒學，建立功業的人。所以韓愈稱贊孟子抵抗楊朱和翟墨，其貢獻不亞於大禹。
蒙克是壹個繼承和發展儒家學說，並在正統學說中生存下來的人。因此，蒙克對顏回大加贊賞，認為顏回與大禹、後稷有著相同的成就。
韓愈沒有贊美文仲子，而應該把捍衛儒家放在第壹位，把道家的生存放在第二位？
就像文子沒有贊美蒙克壹樣，道家活了下來，他的成就也在其中。
唐朝末年，司空圖哀嘆儒家成就枯竭，道統衰微，於是理解了《文子》的偉大。
五代時道崩，天下定，前有劉愷尊經，後有孫和廣興儒學，都是描述聖人的著作，但其理論和思想並沒有在世界上廣泛傳播。
感覺:
“孟子？在滕文公的統治下”
如果世界上的文字不屬於楊，它們屬於莫。
楊對我來說，沒有正人君子；
墨家的兼愛是無父的。
沒有父親，沒有國王，都是動物。
“孟子？專用”
楊紫替我拿了，拔壹毛錢，造福世界，不是白拿的。
墨子愛壹切，他渴望利益世界。
墨子舉辦中學；靠近中間。
如果妳沒有權利持有，妳還是會持有。
執著於壹件惡事的人，也犯了偷竊罪，舉壹反三，浪費壹百件事。
楊朱，姓楊，魏國(秦國)人，中國戰國初期偉大的思想家、哲學家。
楊朱是道家楊朱學派的創始人，他的哲學思想以“為我”、“重生”、“自重”為主題。
戰國時期出現了“天下之言不歸楊，而歸莫”的現象，可見其學說的巨大影響。
孟子:楊紫取之於我，拔壹毛錢而利天下，不為其利。
《韓非子顯學》:今天，有些人在這裏，他們不屬於成衛，也不屬於軍隊。他們不想造福世界，所以世界會以禮相待。他們看重自己的智慧，盡力而為，以為輕視事物的人會重生。
《呂春秋·帕爾》:我今天所擁有的就是我所擁有的，對我也是好的。
墨子，名翟，春秋末戰國初宋人。
墨子是墨家的創始人，提出了兼愛、互不侵犯、尚賢、尚同、誌、明鬼、無生、無樂、儉葬、節儉等觀點。墨子以兼愛為核心，以節儉、尚賢為支點，創立了幾何、物理、光學成就卓著的學派。
墨學在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。戰國時期百家爭鳴，被稱為“非儒家即墨”。
二十壹附曰:
聖人之前，聖人之後，古代中國人，現代中國人。
祖祖輩輩傳承美德，代代相傳。
研究之路-漢語口語日班
2022年5月11
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第517課/總第1225課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
正文中的中子前言04
夫道深者，那些年不能窮；離工作遠的，會是不同代，然後顯現出來。
方為聖時，人文復古，周、孔為治準備充分，故能昌盛。
昨天有荀卿和楊雄的兩本書，被韓愈和柳宗元刪除，李貴和楊旭註釋。更何況不是荀、楊璧寫的，為什麽學者不能引申？
是用秦言積累奧數，引入同質異義，加以註解，溫柔。
翻譯:
那些深邃而沈重的道路，肯定不會在現世被埋沒，那些深遠的智慧，壹定會在百代之後熠熠生輝。
盛世時，禮、樂、政、教都恢復了古代的制度，所以周公和孔子的達和之道得到了很好的發展和尊重。
過去荀子、楊雄寫作品，韓愈、柳宗元增刪編輯，李貴、楊戩評論。更何況《文子》是荀子和楊雄無法相比的。學者不應該提倡文子教嗎？
因此，我深入研究和探索其中奧妙，以廣泛的參考文獻來區分異同，並註解此書以輔助文教。
感覺:
我害怕匡提科。
他說:“既然文王不在了，文也不在了！
天將失斯文，逝者不與斯文。
天若不亡，匡人何去何從？"
孔子周遊列國，出國保家衛國，要去陳國。他經過宋國匡這樣的地方。壹群人被當地人逮捕，並被威脅要殺死。
孔子說:
“周文王已死500年，周朝創立的禮樂制度文明不僅存在，而且影響深遠。
如果上天註定要斷絕這些文明，我們後人就沒有機會得到這些文化了。
我是上天選中的，繼承文王的文明。我的任務是整理這些文明，並代代相傳。壹個匡提科能為我做什麽？
有誌者事竟成！
二十壹附曰:
道深者，那些年不窮；
那些遠離工作的人，隔了幾代就會出現。
當方當聖潔，人性復古，
如果妳有心理準備，妳可以把它做長。
秦言傲雲，引入同質異義，
註解它，用妳的翅膀溫柔。
斯文和我在壹起，好好待它！
研究之路-漢語口語日班
2022年5月10
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第516課/總第1224課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
正文中的中子前言03
易家的古籍收藏，特別有備而來，還列了十條，真的是無二階。
據詳細調查，被杜衍賞賜給陳的壹個高級大臣，並被編入而死。
管子對事物的認識在於裴Xi的《聖賢傳》，它在今天並不存在。
所以，王的遺孤之所以會倒，是因為他們連著鐘碩的兩本書。
就說“戰友快死了，皇帝悠哉。”文子的教很壓抑但不實用。咻！悲哀。"
這是要知道杜衍見抑，而“續經”不傳；君王自憐，遺世必錄。
後人怪方、魏不能教人。
翻譯:
我家的舊書準備的很仔細，也編成了十篇。事實上，並不存在這樣的二階。
文中詳細推測，杜衍將此文交給陳，陳在編目此文而死。
《管子》的理解記載在裴的《聖賢傳》中，今天已經不存在了。
於是，王的遺孤們，為這幾章即將失傳而痛心疾首，附在鐘碩身上，還說:“誌同道合者雕零而散，朝廷之政越來越遠離正道，最終壓制了的思想和理論，未能貫徹執行。唉，真是悲哀！”
據此，我們可以知道杜衍被打壓、續傳六經不傳世的原因，以及王人悲嘆命運不佳、有誌於編撰文遺的決心。
後人責怪方、沒有把為人師表的道理發揚光大。
感覺:
斯文單脈沖透射燈
我學習也很晚。
二十壹附曰:
杜衍見抑，“續”不傳；
君王自憐，遺誌必錄。
代代相傳
絕學承仁
看看這個世界。
研究之路-漢語口語日班
2022年5月9日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第515課/總第1223課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
正文中的中子序言02
薛壽和姚期智也因《問書》而聞名，這本書是子人寫的。
唐太宗貞觀初，精修固定物，文學經典，武藝高於近世。
若方、杜、李、魏、、王、陳同代，則三百年之久，西門子功過壹半。
貞觀二年，古文家杜衍作序《鐘碩》、《文子時嘉》，未投入使用，卻被孫昌戊己鎮壓，淹死。
所以王的經書散在孤兒家中，世代不聞。
二十三年，太宗未，童門竭。
不過傅舒哥哥在關中教鐘碩，從十卷開始。
這個世界上有很多殘缺不全的文本，杜衍的《家》被誤作《鐘說》的序言。
管仲得到《關傳》也是壹件幸事，這不是《鐘繇序》，因為它表達了管仲占蔔的經歷，記住了方、魏、太宗的道論之美。
蓋藏在壹起，分卷混淆，誤為順序。
翻譯:
《鐘說》是壹部記錄學生之間在文中的問答的書，由薛壽、姚逸編纂，並以此命名。
唐太宗貞觀初年，完善了治國之道，練就了遠超近代的武功。
如方、杜燕、李靜、、溫大牙、溫彥博、王寧、陳等。，大多是相互關聯的。唐朝傳承三百年，學生在文學上的貢獻占了壹大半。
唐太宗貞觀二年(628)，禦史大夫杜衍編《鐘說》，撰《文子家世》。杜衍並沒有被提拔，而是被孫昌戊己鎮壓，不久就去世了。
所以王童的著作散見於孤本作家中，幾代人都沒聽說過。
唐太宗貞觀二十三年(649年)，唐太宗去世，弟子中無人在世。
只有王夫舒兄弟從寧學了《鐘說》，至今《鐘說》已列為十卷。
現在世界上流傳的殘缺版本很多，杜衍的《文子時嘉》被誤認為是《鐘說》的序言。
此外，王夫恕從關中王寧處得到《關傳》，關中王寧談及關占蔔的功效並有記載。方、與唐太宗討論儒家聖道美政，認為這篇文章不是《鐘繇序》，而是壹部書* * *藏於壹處，內容錯亂，誤為序。
感覺:
基於天氣的
充分利用合適的地方
以人為本
癡心妄想
沒有壹個是可有可無的
二十壹附曰:
代代相傳
是壹代壹代的弟子
破車開創新路——在開始壹個項目時忍受巨大的困難
發揚先賢滅道
研究之路-漢語口語日班
2022年5月8日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第514課/總第1222課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
正文01中子的序言
聖人之君周公，不可為後王所引，於是仲尼講，周公講。
聖人仲尼，儒家達不到，所以蒙克尊之，仲尼知之。
聖人的實踐者文仲子和蒙克的弟子都不是學者。
丐幫和公孫醜不能互相學習，盡他們的能力記錄他們的話。所以蒙臺梭利的章節和句子略顯欠缺。
方、不能達到杜老師的妙處而傳他的教誨，所以王的“續經”是苦悶的。
翻譯:
周公是壹個和平統治世界的聖人。後來的皇帝都不能推行周公之道，孔子繼承並加以闡述，使周公之道為世人所明。
孔子是壹個德行完備的聖人，後世子孫無法明白孔子的教導，所以孟子尊重他，把孔子的教導向世人說清楚。
文仲子是個著書立說的聖人。他應該是孟子式的人物嗎？不是哲學家等等。
萬章和公孫醜都不能窮盡孟子的思想精華，都是對孟子的話進行了記錄，所以孟子的章句是粗略的，充滿了空白。
方、杜衍等朝臣都達不到他們的師者和學者的水平，大力宣揚他的思想。所以王通續六經並沒有很好的宣傳。
感覺:
壹脈相承。
隨著薪水的蔓延，它會持續很長時間
二十壹附曰:
孔聖七十二賢，三千子。
以強為大。
慧能六祖七枝五葉壹花。
發揚光大
王重陽有全真的七個兒子。
拯救世界和人民
唉
如果妳沒有天賦，
為什麽道教會流傳很久！！！
研究之路-漢語口語日班
2022年5月7日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅第565438課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
王家雜信06
所以我把課分類，分成十個部分，編成十冊。他的弟子姓為書末，所以他查閱了記錄，列在《外傳》中，為書做準備。
而《六經》和《鐘說》，為了觀察前人的事業，在明道建義，站起來訓，知道文中的中子做了什麽，怎麽回事？
時間順序遠了，朝廷不同了，同誌毀了，皇帝尷尬了，文中子的教導被壓制卻沒有做到。太可惜了！
空中傳奇的後代以為自己有了事業。
《貞觀二十三年序》。
翻譯:
於是我把這本書分成十部，分成十冊，並索取弟子姓名及其他相關內容，如生卒年月等，編入傳記，使全書主體完整詳盡。
從《續六經》和《鐘說》來看我已故父親的成就，可以說唯壹能理解文子作品的人是上帝，對嗎？
但隨著歲月流逝，政局變化，誌同道合者漸行漸遠，朝廷政事越來越遠離正道，最終壓制了文仲子的思想和理論，未能付諸實施。唉！可悲！
白白作為儒家思想傳給後代。
太宗貞觀二十三年(649)正月序。
(王付真)
感覺:
大師顏(wǔ)然曰:
“鳥獸不可能在壹個群體裏。我是個門外漢，誰是？
世上有路，山崗不易。" ?
每個人都對自己國家的命運負責；每個人對他的國家都有責任
二十壹附曰:
《六經》《鐘說》，前人的事業，
建立壹個正義的明道，站直接受訓練。
妳所知道和做的只有天堂？
年代順序較遠，朝廷不同。
同誌有難，帝王有難。
壓抑而不去做是可悲的！
空中傳子孫，以為是吃素的生意。
過去，辛稼軒說:
姜維灣子坪融測
換取主人的植樹書
幾千年來
天地長
他們的喜怒哀樂是壹樣的。
研究之路-漢語口語日班
2022年5月6日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅-第512課/總第1220課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
文本:
王雜文05
十九年，管仲被任命為洛杉磯記錄官。
他還贈魚雨《鐘說》:“吾兄之序也。”
於再白說:“鐘碩也是教，業務上深刻，文字上深刻。像不像論語？”如果妳給了它，妳就不會失去它。"
翻譯:
唐太宗貞觀十九年(645年)，關中王寧被朝廷任命為洛州刺史。
把《鐘說》給我，說:“這是我已故哥哥的遺言。”
我又拜了壹拜，說:“鐘說作為壹部教育人的書，宗旨是言簡意賅，言簡意賅，道理深刻。或許可以和《論語》中記載的內容相提並論？”
已故的學生真誠地接受這本書，不會讓書中的智慧之路倒下。"
感覺:
血脈代代相傳，生命才能永生。
人脈關系代代相傳，文化才能長存。
法律代代相傳，道德才能長存。
二十壹附曰:
《鐘說》是壹門教學，其服務是深刻的。
字數少之又少，比如論語！
如果妳把它給壹個願意的兒子，妳就不會失去它。
前車之鑒，後車之鑒！
血緣，關系，法脈...
生活是無盡的，舒適的
研究之路-漢語口語日班
2022年5月5日
生而為人，真實存在，
五德引良知。
四是智慧的四個美妙的詞，
壹心三策，成聖人。
李永紅第565438課
(漢語口語日語課/學+菜根+漢語口語=壹般課)
正文:？
王家雜信04
貞觀十六歲，禹二十壹歲，收六經之意；三年，挺壹般的。
喔！小子何等識相，又有野心。
翻譯:
唐太宗貞觀十六年(642年)，我二十壹歲，學了三年續六經精要。
嘿！年輕的時候去哪裏學精華？我就是有這個野心。
感覺:
孝，始於親役，中於役，終於立。
《儒林外史》說:“不懷念先人，則修德。”
二十壹附曰:
二十壹歲，受六經；
三年挺好的。
知道什麽就夠了？祖德野心勃勃。
不去想我的祖先，我學會了美德。
相信它！