“心”的梵語單詞是s/raddha。舍若陀的音譯。心臟的名字(心臟的功能)。它是75條定律之壹，也是100條定律之壹。就是‘不信’的對稱。也就是說，對於壹個物體來說，它可以使其心靈和心的功能產生壹種純粹的精神作用，所以‘唯信可入’是進入佛道的最初步驟。所有家庭都被確立為十大良地法之壹，而只有知道教派的人才被確立為良地之壹。另壹方面叫做‘不信’，是所有門派的十大煩惱之壹，也是只知門派的八大煩惱之壹。《程維·智論》卷六(初三二十九):“何為信仰之雲？踏實，賢惠，能幹，有耐心，快樂，渴望，內心純潔，不相信治療，把快樂，美好作為事業。"
同書有三種信:(1)信實，是指妳對各種法律的事實深信不疑。(2)信德，是指妳對三寶真純之德深信喜悅。(3)對能力的信仰，是指在世界和出身的壹切善中，我確信力量是可以達到的，並對它抱有希望。
信入道第壹部，所以菩薩五十二位以十信為首，五五力也分別以信根、信實為基礎。六十華嚴經卷六聖賢諸菩薩(433年9月):‘信是道元功德之母。《論大智慧》第壹卷(2005年6月3日):‘佛是海，信是能入，智是能。都是這個意思，所以各種經典裏面有很多關於勸和灌頂的地方。此外，關於所信仰的法律也有不同的意見，如四諦、三寶、善惡果等。，而《雜阿迦瑪》卷三十指的是佛法、佛法、比丘、聖戒等純粹信仰的四證。梁譯《大乘》卷七認為，信仰有三件事:(1)信佛性之實，(2)信其可得，(3)信其無量功德。大乘信仰論強調對真理和佛教、佛教的信心。【舊華嚴經卷六先賢首諸菩薩，大菩薩論卷二十九，成阿皮亞達論卷四，壹切舍論卷三】
“願望”的梵語單詞是pran！idha^na。心中達到預期目標的決心，特別是內心的願望，如願望、誌願、意誌、心願等。根據《般若經》、《三問僧品》、《無量壽經》的發布，諸佛菩薩皆在本心之初，求無上菩提，欲度壹切眾生。這種誓言被稱為洪詩，也稱為普遍願望，如四洪詩、二十大誓言等。同時，諸佛菩薩也發願凈化佛土，成就壹切眾生。此類誓願雖為諸佛菩薩所共有，但依眾生之願而異，故稱其他願，如阿彌陀佛48願、藥師如來12願等。蓋國雖被興所招，但沒有興，興就無法達到其預期目的。
佛菩薩想達到佛教的最高目標，然後回到‘位置’的願，這叫原願，本願，或者舊願；其原始意誌的力量或作用稱為意願。所以可知每壹位修持佛法，立誓壹心成佛的佛菩薩，都少不了壹顆佛心；誓以教化眾生，必有‘眾生之度’；把兩種心合起來，這叫願生。
此外，還有很多關於‘願’的成語，如:願自己聰明、巧妙；願意就是贏得願望；悲傷的願望意味著同情的願望；願望，指的是願望的內容；願主指願者；而許下壹個特別的願望去鍛煉某樣東西，叫做許願。【《邢弢般若經》卷六、《北本涅槃經》卷二十四、《菩薩地持經》卷九、《大智慧論》卷七、《程維智論》卷九、《法菩提心經》卷三】
佛教中的‘行走’主要有三層含義:
①梵文山姆！巴利·san%kha^ra.·ska^ra音譯刪加羅，僧迪加羅。本來是要人造的，後來是要動的，要變的。(1)人為的意思。意思和‘因緣’壹樣。十二緣起中的第二條‘線’就屬於這壹類。指的是能吸引人的死感的三個行業(實體行業、口腔行業、意大利行業)。即人的壹切身心活動。(2)遷移變化，即‘有為’之意。蓋有為因緣造，故指壹切無常法。各種線無常中的‘線’就屬於這壹類。這就是五蘊中‘行雲’的意思。(見《十二因》337，《五行》1212，《行雲》2567，《葉》5494)
②梵文Cariya或carita，巴利文Cariya或carita。(1)它意味著行動和行為。②指達到開悟的修行或實踐。如果說“行動”是指相應的行動、壹致的行動和陳述、教學行動和證明、教學行動和結果，那麽它就是認識和解釋文字的實地實踐。日本凈土宗真宗稱念佛為大行。
③梵文gamana。走路或走路的感覺。這就是行、住、坐、臥(四尊)的意義。
凈土宗最重視的是信、願、行，稱為凈土三資糧。那些食物豐富的人，比如遠行，需要財富和食物。如果他們缺少這兩樣東西，他們永遠也到不了。在這三資糧中，有連帶關系。首先，信念產生願望，然後願望產生行動。如果妳沒有信，妳將無法做到這壹點。
(請參考佛教詞典。)
附:丁佛教辭典(術語)中的心法名信。我深信各種法的實體，三寶的凈德，世界的善根。是信仰讓心變得清澈。唯知之論六:‘為信何雲？余士德能信隱忍與快樂，內心純潔，是對待不信與善良的事業。“舍壹切論說:‘信者使心明。’蜀思頌:‘信者清，如水，珠能清水，信珠清心。’《大乘義》第二章說，‘妳以名誠，信靠三寶。’金華嚴劉婧說:“信仰是道元功德之母，增加壹切善法，消除壹切疑惑，顯示至尊道的發展。菩薩因緣說:‘眾生初入三寶海，以信為根本。在佛教中生活是以戒律為基礎的。“論智慧，我說‘佛是海，信是能入，智是能。(中間省略)以經書信仰為手。壹個人如果有手，可以在寶山隨意取，沒有手，就不能取。信眾也是如此，無佛根，有保山悟禪之感。"
辛(梵天S/Raddha)中國佛教百科全書，指能使心明不疑佛教、菩薩、教法的精神作用。也就是信心和信念。居社宗將其列為十大良土法之壹，只有智宗將其確立為十壹善心之壹。
日本高僧空海的《三昧法門序》中說，為了決定沒有退路，他發了信心，並說信心有十層意思，即明、定、喜、不知足、喜、敬、從、慕、不壞、愛。在修行佛法的過程中，信心被視為最重要的出發點，如新譯的《華嚴經》第十四卷(大正10 72b):‘信心是道元功德之母，壹切善法都會得到培育，愛會從疑惑的網中流出，從而揭示涅槃的無上道路。’另外《大智慧論》第壹卷也說，佛法是海，信仰可以入；他還說，人心中有信仰就可以入佛，沒有信仰就不行。所以，信在五者中排名第壹。所謂五，即信念、勤奮、思考、決心、智慧。
在學佛的過程中，信仰貫徹壹切，分為三個階段，即，(1)信:或信忍。即來自深度理解的網信屬於信解。(2)信仰追求:即從信仰解的建立到精研，屬於解的立場。(3)證言:證言又幹凈了。也就是實踐證明無疑的凈成果。
關於信心的內容，大乘信仰論說，信心有四種，即信真理，信佛法無量功德，信佛法大利益，信僧人能正確修行，自利利他。這是大乘的壹般說法。否則就有釋信尊信之論。在所有的宗派中，重視信心的，尤其是凈土宗，根據無量壽經，強調對阿彌陀佛本願的信仰。善導關、聖曾說，對機法有兩種信心，而日本凈土真理教認為只有信心才能導致生命，所以說‘信心是基礎’。這個家族的始祖秦欒，把“信”作為他講學講學的四綱之壹。
◎附錄1:《早期大乘佛教的起源與發展》第五章第三節(節選)
“信仰”(s/raddha)在基本的佛教“佛教”中並不重要。因為神的傳統教導，要求人們信仰他。從意識上解除尊重，就是誘導和引導，讓聽者有所悟，有所釋然。這是證明而不是信仰。所以佛陀說，修行的聖道，如八義、七菩提分、四心、四神足、四義，沒有信仰的地位；它壹直建立在‘禁欲、決心和智慧’的基礎上。比如Sharifutsu (S/A riputra)看到了和尚馬晟(As/vajta)，聽了他說的話，他悟出了壹些東西，沒有必要去相信。這個意思表達得最清楚，比如《雜阿迦瑪》卷二十壹(大正2 152c)說:‘尼若子語多於羅言:妳信沙門無覺無觀麽？誇多羅長老回答:我不是憑信仰而來。我在這個三摩地住了很久，好像我是有智慧的。我為什麽要相信佛祖？'
雪鐵拉的前輩們不相信喬達摩的三昧，那種有無知覺、無觀的三昧(即無求、無等的三昧)，但他們證明了無知覺、無觀的三昧可以活在這樣的三昧中。對於老年人來說，這不是信仰，信仰是沒有用的。這充分顯示了佛教的特點。
佛教重視的是自證而不是信仰，但隨著佛教的傳播，僧徒多了，也得到了國王和長老的保護。當時的宗教界和公眾都希望解脫，或者說是現世和來世的幸福，帶著饑渴期待著尊重的釋放，希望得到滿足。這種對佛的敬仰，對音樂的熱愛，對壹般宗教的自信，是同性的。信仰終於成為了道教的內容。在勤奮、正念、決心、智慧之上，加上信仰，命名為五根五力。起初是對佛的信仰。比如說‘聖弟子對如來的信心從根本上來說是堅定的，天、魔、梵、沙門、婆羅門等世間法都不能壞，是壹個信仰的根。’如果聖弟子在佛的菩提心中獲得的凈信心是名聲的根源。(略)‘信仰’具有壹般宗教的信仰意義，所以具有類似壹般宗教的功能。在這方面，‘遵循思想’和‘證明純潔’大致相同，現在也是共。為什麽要實踐“三從思想”和“四證”？(1)對生病的人，主要是在家生病的人的教導方法，使生病的人能夠遵循“隨念”和“清癥”的原則而不痛苦，因為死會導致生。(2)在曠野，在樹下，在空房子裏，‘有各種恐怖’，恐怖可以按照三念去除。(3)聽說佛要走了，見不到佛了，心情憂郁不安，還能念佛、念法、念僧。依念佛、念佛、法、僧，四證清凈，就不會煩惱、苦、畏。在經書中有壹個比喻，如《雜阿迦瑪》卷三十五(大正2.254 C ~ 255 A)，說‘天帝告諸天，與阿修倫交戰，則生有恐怖分子。當妳錯過了我的大樓，妳將會和恐怖分子壹起出生。當妳讀到那棟建築時，妳就能擺脫恐懼。如果妳是商人，就等於是荒野中的恐怖分子，所以要想想如來、法、僧。"
這是來自印度宗教神話的隱喻。世界上，這種角色確實存在。比如軍隊看到將軍的旗幟，就會奮勇作戰。如果旗子掉了(或者被拔了)看不到，就會恐慌崩潰。當妳念佛、佛、法、僧的時候，妳會感受到韋德無與倫比的力量，供養自己。加上壹般宗教的神力，就是這樣。因此，信仰在實踐中的應用，意味著“自力更生，不依賴他人”的佛教部分轉化為其他力量的方向。(略)
把‘信’引入佛教，接納那些信徒，最後分別引入智察和隱忍，是符合佛教正義的。
◎附錄二:《四個字母》(摘自《佛教辭典》)
(1)指大乘信仰論中提到的四種信心，如信實、信佛之寶、信法寶、信和尚之寶。又稱四種自信。信真，就是信諸佛之師、諸行之源的真，樂於觀察。信佛寶，是指信佛有無量功德，常念親近，獻敬，發起善根，願求智慧。信仰是法寶，就是說信仰和修行可以消除貪欲和其他利益，妳經常想著修行波羅蜜。信和尚的寶，就是信大菩薩和尚，他是高於地面的，可以利己利他，所以總是樂於親近，如實學習。
另外，有信而無行動，其信不強；信若不堅，遇緣分散。所以這四個字母之外還有五行，修煉可以變成四個字母。
(2)指的是Hokkekyo《尊功德》中提到的佛的長壽，分為四類:壹類是信，壹類是釋息，壹類是廣說，壹類是信。這是天臺世家說的。對於後五個產品，這四個產品也稱為現在的四個字母。‘壹念壹悟’就是佛壽長，懂三千法。法爾無事，法界亦然。興趣的簡要說明就是其他的簡要說明。被他廣而告之意味著被別人更廣而告之。我深信，觀城就是修行觀城。其中，二等是文，三等是斯，四等是修。
(3)指《維摩詰經》中提到的對佛教、法、僧、戒的信仰。並且做四件不差的事。
◎附件3:《程維誌論》第六卷(節選)
信的雲是什麽？余士德能深忍快感，內心純潔。不信治，對事業有好處。但是，有三種不同。(壹)信是真的。據說在所有的法律和事實中，我深信我會忍受。(2)信則德。都說三寶真、凈、德，我深信我是幸福的。(3)信仰是有能力的。意思是壹切都是天生的好，我深信實力是可以達到的，所以我希望。妳心裏不相信，妳就天生好。忍，就是勝利。這就是迷因。快樂是欲望。也就是相信水果。這封信的真相是什麽？說為性而心純是不恰當的。這還沒完成。如果純潔是心，那就不應該是心。若使心清凈，何不待羞？心是清凈的，困境也是清凈的。這種澄清可以凈化心靈等。用心戰勝理智，用心樹立清白的名聲。如水珍珠般清澈，能清濁水。羞恥心雖好，卻不純潔。這張網是壹個階段。不虐不虧。
還有各種染色方法，各有各的階段。只有不信，才會自濁，自心濁。如果妳極度汙穢，就會玷汙他。信在翻，網也壹樣。有人說:信徒，愛樂為相，要過三性。身體應該是欲望。應該很難收集，不是因為信。持信者，應順勢而為，應具備三性。也就是戰勝欲望。如果打印順利，就贏解了。如果妳快樂，妳想變老。從其他兩個，沒有理由遵循相同的。由此，妳應該什麽都知道了。
【參考資料】上卷《阿比達爾法論》；《阿比達磨舍論》卷四；《論大菩薩》卷二十九；舊譯《華嚴經》卷六；《大智慧論》第壹卷；《雜阿迦瑪》卷三十；曇鸞前世筆記。
願《丁佛教詞典(術語)》翻譯成“Pranidhana”。求滿足。法界第二高說:‘自制自己的心，就叫宣誓。野心是要滿足的，所以雲願意。“在達摩洞的盡頭，寫著‘我生來就是要做願望的，我也要做願望的。’經過七輪觀察，我說:‘許願的人發誓。這樣的人，如果不分券，事情都是不確定的。如果妳對眾生行善，如果妳不在乎，或者妳害怕懺悔，就加壹個誓言。沒有誓言，如牛無禦，不知道對什麽感興趣。我願意來守住防線，我會在那裏。(中文版省略)妳不必許願，因為妳活了兩次。菩薩生生化學的東西，所以要經常許願其他的東西。泗洪是總願。法華花言道:“在達拉尼行善，別無其他心願。”
我願在陳的壹本佛教常用字典裏發願。有兩種願望:壹般願望和告別願望。比如，泗洪的許願是壹般的願望，托米的四十八個願望和山本耀司的十二個願望是告別的願望。
可能(範普蘭！Idha^na)《中國佛教大百科》“願”有誌願、願望、欲望之意，指對某事物的渴望。它的梵文是pranidha^na；；這是由詞根dha^ (placement)加上連接詞pra (forward或forward)和ni (near)加上詞尾na，即把心放在目標之前而形成的，所以翻譯過來就是‘wish’。
性學家們對“願”的本質提出了各種學說，《程維誌論》卷九列舉了兩種學說，其中壹種把“願”視為“智”之心；另壹種把‘願望’作為‘欲望、勝利、信仰’的核心。論瑜伽卷十壹(壹)雲(大正42.557b):
願之論不同，有古之師靠成功有耐心，備之師有智慧。所以雲智慧的理論是求之不得的。三藏雲以為是要在信上許個假願。精石雲，以勝、解欲、思、信為體。"
因為庫博特的意誌是佛道修行首先要發起的，所以《大智慧論》(大正25.108b)第七卷說，‘妳不能靠做自己的功德而獲得成功，但妳得有意願。比如，牛莉雖然能拉車，但他需要壹把尺子，才能有所成就；凈天下之願也，福如牛，威如尺。"
“願”也可稱為原願、因願、誓。願望主要有兩種:共願和別願。瑜伽老師的地之論，包含了五種願:起願、受願、行願、正願、大願。正願有兩種:共願和異願；大願分為十種:供養之願、持正法之願、先修法之願、增眾生心之願、育眾生之願、識世間之願、凈佛土之願、壹心行走之願、成就菩提之願。此外，《程維誌論》第九卷提出了久保特的願望和利樂的願望。
據，所謂‘泗洪誓願’就是壹般的願望；阿彌陀佛四十八願，藥師十二願，釋迦牟尼五百願，是其他大願。
關於“願”的性質，可以分為“期待願”和“乞求願”兩種。《探幽記》卷三(大正35.162 b):‘立下大誓，要想達到這個結果，就要有所期待。而我所修的福報，成就了這個結果，就是我壹直渴望要的壹個願望。“這就是預期成就和預期結果的含義。因為立場，為成佛而發大願，屬於前者；因修行而求佛果是後者。
此外，行者在心中發起壹個普遍的願望或不同的願望，稱為‘許願’。發誓壹定要和行業(實踐)相輔相成，才能成功。兩者合稱為‘願做’。若諸菩薩以四弘誓願為總願，仍要以六波羅蜜業促。此外，在中國佛教界，信眾在修持善舉、做好事時，往往會有陳述施主意願的文字。這些詞被稱為“誓言”或“願望”。《洪光明記》中有很多這樣的願望。
【資源】道行般若經，卷六；《光明般若經》(卷十九)；論《大阿彌陀佛經》；《中華悲經》第三卷、第四卷、第七卷；文殊師利誓願經；《華嚴·普京獻向星品》卷四十；菩提心論。
《丁佛教辭典》(術語)也是這樣創建的。而且，內心的興趣是在外部環境，比如內心。三本大乘義章曰:‘心涉境，名為行。’放棄壹切的理論說:‘行名是人為的。’大乘義第八章說:‘始為名行。’法界高層說，‘造化之心，可趣於果，謂之行。’宣儀三曰:‘夫功名有趣，而不智。[Ai @ You]從收因緣為法，移至第三世。大乘義第二章說，‘為妳的目的而設，為妳的目的而行。都稱贊舒說:‘出招有二義，即名行，照此，意、緣、色等五義皆同。’畢竟我說過，‘如果我在創造中，或者如果我即將走向剩余的四蘊，那也叫做。’阿伽瑪加了第二十七句:‘色如沫，受如浮泡，思如野馬，行如蕉，識如幻。’
做《陳佛教常識辭典》指的是身、口、心的創造。
去中國佛教百科全書(1)(凡薩姆！Ska^ra，巴山%卡拉，西藏！Du-byod)人工，遷移，潛在形成力或形成效應，音譯刪加洛。
(1)十二因緣之壹:易通‘業’指的是過去的三業，即身、口、心，造成了現在的世界。《全舍》卷九雲(大正29 48b):‘各業皆名。’《程維知論》雅庫莫(大正31 43b):'在這種情況下，無知是唯壹具有積極意義的東西，後世善惡的實踐者就是制造它的人，所以它被稱為行為。由此可知，照單全收，不扶行業，不是壹個行當。"
(2)五種內涵之壹:狹義是指思維(意誌)，廣義是指做色、納、思、識以外的事情。《全舍論》卷壹雲(大正29.4 a):‘除了前後色、受、念之外，壹切線都叫線。然而，巴關在《齊靜》中說，作為實幹家，六種思想是最好的。那又怎樣？行名人工，思維專業，人工意味強，所以最好。所以佛陀說:“能做壹些缺失的、有出息的事，妳的名和行就有意義了。”
(3)諸行無常:義同“有為”。指所有現象，這是最廣義的。
(2)凡·carya^、卡裏塔、卡裏特拉、巴卡裏塔、藏語spyod-pa)行動、行為和實踐。指為了達到開悟而進行的修行和實踐。教學實踐之“行”，教學理論與果之“行”，明足之“行”，菩薩之“行”，皆屬此。日本真理教說南方沒有阿彌陀佛，念佛是大行。
(3)(凡·伽馬那，巴·伽馬那，臧H！Gro-ba)走和行軍的意思。四尊嚴之壹，即指僧人行走的尊嚴。
【參考文獻】(1)《論大菩薩與沙》卷74；《阿毘達磨心靈學說雜記》第1卷；阿比達的磨削對準理論，第二卷:《大乘阿皮亞達磨集論》卷壹；大乘論阿皮亞達米爾雜記，第1卷。Hokkekyo宣儀卷三(下)；《北京文句集》卷四(上)；《北京文句集》卷四(上)；《法華宣儀釋》卷八；花言巧語精興舍得錢，卷7。③《五點定律》卷27；《菩薩善戒》卷七；《四分法充當筆記》卷3-4；教學指揮儀。