“野外有座山，叫鳳居玉門，日月入之。”還有就是靈山，十大魔女，吳嫻、吳儀、吳鵬、古武、吳真、李悟、吳笛、吳邪、吳洛，從此起起落落，各種藥材都在這裏。"郭璞註:"巫女聚於此山。“以靈山為山之梯。”十巫從此興亡”，意為“天上上下”，宣示天意，通達人心；采藥應該是剩下的。
有壹座靈山，吳顯、吳姬、吳鎮、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛等十大奇才從這座山上升到天上，下到人間，各種藥材在這裏生長。
註:吳顯、吳鵬是殷代名巫(見甲骨文)。
即:吳先、吳霽、吳攀、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛。
壹個傳說是...
在開悟的東方，有吳鵬、吳笛、吳洋、吳律、吳凡、吳襄，他們都持長生不老藥遠離他們。那些突然大哭起來的人看起來像蛇，被貳負殺死了。
晉國的郭璞註意到了這六個女巫，說:“他們都是神醫。”《世本》說:‘吳鵬是大夫。’《楚辭招魂》說:‘帝告舞陽。"'
袁珂先生通過對比前面引用的“十巫”的名稱來解釋:“十巫中，有吳鵬，即此吳鵬也，其余，即以為(禮之義也)，吳為為巫扇(月近逢聲)，吳邪為巫相(謝與相聲轉)，十巫皆與此六巫相似。”
“耶伊·ǔ":傳說中的神，最初的樣子是人面蛇的身體，後來被貳負和他的臣子殺死，變成了上述的樣子——龍頭，野貓的身體，吃人。？
《山海經·海外西經》也記載了“吳縣”:吳縣在女醜之北，右手青蛇，左手紅蛇。在鄧寶山，女巫們從上到下。
袁珂先生認為:“巫鹽之國也是壹群巫師組織起來的國家”，“靈山，疑也是爬寶山的別稱。”明代楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》引郭璞《巫山賦》曰:“巫山以帝堯大夫吳顯之名。”
今無錫中上遊有寶源山。《地中紀勝》記載:相傳白鹿引誘獵人到此，得鹽泉。“指白鹿原者，山神生而示人。”因此，寶源山也被稱為淩豹山。
《大明-大寧山川統壹誌》雲:“(巫溪)縣北三十裏寶源山，原名寶山，有氣象潘蔚。大寧的山很獨特。山上有牡丹、牡丹、蘭花，半山腰有石洞，泉如瀑布，即鹹泉。”按“寶”字有珍貴的含義，用“寶”字。
《史記集》引用光緒的話說:“史記中珍貴的文字都保存下來了。”所以無錫的寶源山以前叫寶山，就是寶山。“寶”指的是鹽泉和朱砂。除了朱砂被老祖宗奉為“不死藥”之外，寶源山本身就在大觀山、萬青山、索樂山、蘭英寨山、林潭崖山等自古以來的“五大名藥山”之列，所以十大魔女在這裏“隔空持不死藥”也是情理之中。
吳顯:《世本左篇》:“吳顯作喪。”石，用蓍草來預測吉兇。宋《道史後記三》稱神農氏使吳顯精通占蔔，吳顯是炎帝神農氏當政時主持占蔔的巫師。《太平玉蘭》卷七十九引《歸藏》雲:“昔日黃神與炎神爭涿鹿之野，敗於吳顯，曰:‘若有所果，必受其咎。"
占蔔的結論是:有戰必有災，吳顯也是黃帝的巫師；《太平毓蘭》卷七二壹引《世本》鐘松說:“吳顯、亦以弘書為帝堯大夫。”吳顯也是帝堯的禦醫；《玉蘭》卷79。
引《外國地圖》雲:“昔殷皇帝大吳使吳顯，於山川祈福，吳顯在此為吳顯百姓而居，遠赴千裏南海。”吳顯也是尹中宗的名臣。在屈原的《離騷》中，有“吾賢將夕降”等句，王逸註:“吾賢，古神葉舞，是殷中宗之世。”尹中宗是殷皇帝的大吳。也有人認為吳先還是“精於制鹽的工匠”，因為鹽在古代被稱為“鹹”。
吳鵬:《山海經·海內·Xi經》所列六巫之首。《書序》“夷易贊吳顯。”鄭註:“吳鵬、吳笛、吳洋、、吳凡、吳襄，皆為神醫。”《說文解字》解“藥”之雲:“古人吳彭初，成醫。”段註:“這是人間之書:‘吳鵬起兵治病。"'
《呂氏春秋·不弓》也說:“吳鵬起兵治病。”按古字“藥”，又叫“藥”，出自巫；了解巫師和醫生是壹項工作。
班:清代《山海經註》認為“十巫”分為“五番”，“李”與“六巫”中的“番”相近。也就是後來載巫國的姓氏。《山海經·黃達南經》:“武哉(誌)，李姓，。”郭璞註:“調級也是聲的代換。”
註釋者常稱之為“代與旦雙音，旦與誕同音”，故“五載”亦稱“五旦”。巴族“殺君在前，所以生為巫。”因此，知道“吾夷”也是巴人的遠祖，這將在下文《吾在國》中討論。
巫術儀式:根據郝懿行的《山海經註》，“十巫”中的巫術儀式就是“六巫”中的“巫術鞋”。《說文解字》:“禮行也，故拜神也。”他的職責主要是巫術儀式。
吳邪:據郝懿行《山海經註》:“謝而以聲相轉。”因此，“十巫”中的“吳邪”，即“六巫”中的“吳襄”，也是巴人林俊部落五姓之壹的“石翔”(詳見本書第二章)。相:他們有對視、選擇、贊美之意，所以吳邪(巫師)也是主贊美的巫師。
古武:無錫有壹個鹽水女神的傳說，說靈山“十大女巫”中的古武就是無錫的鹽水女神。
但是，傳說中說鹽水女神是巫山女神。但是文獻中並沒有提到鹽水女神。
而且《山海經》所載“十巫”中的“巫姑”，各種學者引用的文獻都沒有提到她是“鹹水女神”。所以，把古武當成鹽水女神或者巫山女神，只能是當地人口頭上的附和。
吳鎮:有論者認為，巴子“五姓”中的鄭出自吳鎮，“鎮”與“鄭”同音。
武洛:《世本世祖》:“羅，熊姓，諸容背後壹片雲。”徐中書先生在《論巴蜀文化》中認為，羅是巴縣板草蠻“七姓”之首，且都是最常見的姓氏，故為後世巴族之首。
巫師就是巫師或者醫生，但是沒有具體事跡記載。
綜上所述，靈山十巫包括了明凱東六巫中除舞陽之外的五巫。都是能通天接地鬼神的奇才，很多都是神醫；其中吳月芬、吳鎮、吳邪是吳仔(吳丹)部落和巴子五姓的祖先。而吳洛是後世巴縣板木墩“七姓”之首羅的遠祖。
《山海經·黃達南經》記載了載巫國的情況:有壹國載民，帝舜生而不淫，謂巫載民。吳在月姓澀谷。沒有業績，就沒有服務；沒有莊稼，就沒有食物。有壹個黑人舞會。吳孌歌唱，鳳凰鳥起舞；各種猛獸，各種山谷匯聚。
舜帝派其子武寅治理載巫國，標誌著中原文化對胡巴地區的最早滲透。《世本》說:“在林俊之前，女巫就誕生了。”我已經看過雷啟祥的《巴史新考》和關的《巴史》。
有人說，註釋者認為“生巫”就是“生巫”，但舜帝之子來治巫伐，並不代表巴人始祖林俊就是舜的後代。因為帝舜姓姚，有虞氏；武則天姓班，所以的祖先來自班氏氏族，而不是來自中原派遣來統治這個民族或部落的武隱。
擴展數據
巫也是後世禮儀制度的開創者。葉舒憲先生的中國神話魯迅:中國小說史略。袁珂:中國的神話傳說，第壹卷，第二章。錢明子:神話與原始宗教起源於壹個統壹體，北京師範大學學報，第2期，1981。
任乃強:《巫師、方士與(山海經)》，發表在《文史雜誌》第1985期。在《哲學》第壹章中，在分析了《史記·樂書》中關於“禮樂”的論述後，指出後世的祭祀活動是由原始部落巫師主持的宗教儀式活動演變而來的:“隨著文明的建立，國家產生了。
事實上，弗雷澤等早期人類學家已經揭示，最初的國王是從史前社會的酋長和巫師中誕生的。"
巫也是後世歌、舞、劇等藝人的始祖。《楚辭九歌》是巫師(女巫)和男巫(男巫)通過詩歌、音樂、舞蹈三位壹體的歌舞表演來迎接和娛樂神靈的藝術。朱《楚辭集註·九歌序》說:“元、項之間的楚南郢城，過去盛行信鬼崇鬼。它的祭祀會讓女巫們樂此不疲，手舞足蹈娛樂神靈。”
近代著名學者王國維在《宋元考》中認為:“奇才演的《九歌》，是後世戲曲的萌芽。在女巫中，必然會有象形的衣服和形狀的演員，他們被視為神的基礎，所以它被稱為精神，或者它被稱為精神保護...是精神的本分，或者像神，或者像婆婆。
如上所述，古代的女巫其實是原始社會的知識分子。他們不僅是人神交流、主持祭祀、祈禱、占算占蔔的巫師，也是從事醫療、采藥煉丹的先民，是社會禮儀制度和表演藝術的開拓者。正如壹些學者所指出的，女巫“具有科學、文化、歷史和藝術的知識，是知識分子的前輩”。
巫文化是南方文明的源頭。這也為近年來的考古發掘所證實。從巫山的大溪、大廠、朝天嘴、龔家大溝到陜西紫陽的四渡河、楊家灣、白廟子、三鬥坪、鮑忠島、五鄉廟、喬麥嶺、太平溪、西四平、白馬村、馬家營等，都是新石器時代的遺址，有相當壹部分是後來的。
靈山神女和五仔國的胡巴山是壹致的。事實上，在奴隸制的商周時期，覆蓋半個中國南方的巫楚文化，就起源於胡巴山的巫文化；巫文化不僅孕育了巴文化，而且傳播和弘揚了楚文化。所以學者稱之為“南方文明之源”，確實名不虛傳。
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