他是多神教早期伊朗宗教萬神殿中最著名和最受歡迎的神之壹。拜火教壹神教取代了早期的信仰體系後，他的崇拜繼續。
他與吠陀神密特拉有關，經常與羅馬神話中神秘的密特拉教派聯系在壹起。整個羅馬帝國是公元100-400年，但是這是兩個不同的神，雖然密特拉教松散地起源於密特拉教。雖然羅馬密特拉和他的邪教經常被稱為耶穌基督和基督教的先驅和典範，但絕對沒有任何歷史證據支持這種說法。
密特拉時刻保持警惕，不會被欺騙，知道人心和真實意圖，阻止黑暗勢力。
密特拉的名字在阿契美尼德帝國(公元前550-330年)的銘文中被引用，特別是在阿爾塔薛西斯二世統治時期(公元前404-358年)，在薩珊帝國時期(公元224-651年)他仍然被承認。之後的薩珊帝國，包括密特拉的崇拜- 651 CE，瑣羅亞斯德教謝絕了* * *信仰* * *宗教的* * *人的入侵，後來，珀西所攜帶的瑣羅亞斯德教典籍和印度傳統信仰得以很好的保存。密特拉仍然在現代瑣羅亞斯德教的儀式中扮演著重要的角色，延續著古老的傳統。
起源、特征、描述
密特拉起源於公元前3世紀前的某壹點，當時稱為印度伊朗人和印度雅利安人的移民群體分別開始在伊朗和印度北部定居。因此，吠陀神與早期伊朗宗教的神有許多相似之處，包括波斯密特拉和吠陀密特拉。
吠陀密特拉(有時被稱為密特拉-伐樓那)是代表日出、雨水和收獲的契約和生育之神，是真理的守護者。米特拉-瓦魯納和他的妻子與強大的天空之神瓦魯納壹起加入了日出之神。人們想象他們住在天堂裏壹座有壹千扇門的金色宮殿裏，他們每天早上坐著華麗的戰車從那裏出發。
波斯密特拉在阿維斯陀(瑣羅亞斯德教經文)中被描述為:
在天上的神中，他們首先到達哈拉(阿爾布爾茲山脈)，在不朽而迅捷的太陽之前；他在黃金戰役中壹馬當先，搶占了美麗的山峰，從那裏滿懷同情地俯視著雅利安[伊朗人]的居所。(Yasht 10.13，引自柯蒂斯，14)
他騎著壹輛由白馬拉著的明亮的戰車，帶來了初升的太陽，手持銀色的長矛，金色的弓箭，匕首，斧頭和象征著他作為宇宙秩序守護者和合法化之神的角色的權杖。皇族密特拉時刻保持警惕，不會被欺騙，了解人心和真實意圖，將黑暗勢力拒之門外。他被認為是對抗魔王安哥拉·曼紐(又名阿裏曼)最強大的力量，他更害怕他的狼牙棒，而不是其他任何神的武器。
瑣羅亞斯德教——可能是它所借鑒的早期伊朗宗教——專註於善和秩序(由阿胡瑪茲達領導)與邪惡和混亂(由安吉拉曼努埃爾領導)之間的沖突。人活著的核心目的就是選擇走哪壹條。像密特拉這樣的神有責任幫助人們選擇正確的道路，保護他們遠離邪惡的人的謊言和陷阱。學者約翰·r·欣內爾斯這樣描述安哥拉·曼紐的中心人物:
據說邪靈創造了“非生命”(即與“真實”生命中的壹切美好事物完全對立的壹種存在形式)，是最壞的存在。恰如其分地說，對於壹個壹直教導欣賞生活中美好事物的宗教來說，惡人的命運被稱為“食物變壞的地方”。這是壹個“謊言之家”。瑣羅亞斯德說，邪惡的力量是憤怒、傲慢和邪惡目的的力量。他們毀滅真理的世界，傷害牲畜，欺騙人類進入更美好的生活和不朽的生命。(52)
Mitra是對抗這些力量的強大防禦。密特拉有責任保護人類——以及他們的莊稼和牲畜——免受安哥拉·曼紐計劃的影響。為此，他最重要的職責之壹就是將王權合法化，將法爾(神聖恩典)授予壹個有價值的、會關心他的人民的君主，當國王不再履行契約時，取消這種恩典。
他還在欽瓦特橋(現世和來世之間的跨度)擔任死者靈魂的法官，在那裏閱讀他對靈魂的善行和惡行的記錄，並確定壹個人死後的歸宿。跟隨阿胡拉·馬自達的人去了歌之屋；那些選擇了安吉拉·曼努埃爾之路的人被送進了謊言之屋，他們壹生擁抱的目的地。
瑣羅亞斯德教和阿契美尼德帝國
這種對神及其在維持秩序中的作用的描述來自瑣羅亞斯德教的文獻，但是它被認為反映了他在早期伊朗宗教中的地位和責任。這個信仰體系是口頭傳統——就像瑣羅亞斯德教壹樣——直到薩珊時期才被記錄下來。因此，很難知道早期伊朗人最初是如何理解密特拉教的，瑣羅亞斯德教文獻的哪些部分反映了早期的理解，哪些部分受到了瑣羅亞斯德教改革和新宗教建立的影響。
密特拉會在戶外的火神廟裏被崇拜，在那裏火、空氣、土和水的元素受到尊重。
瑣羅亞斯德是這個宗教的牧師(法師)。有壹天，他收到了壹個幻象，人們的精神理解是錯誤的:沒有那麽多神，只有壹個——阿胡瑪茲達——現在輪到瑣羅亞斯德糾正他的人民的錯誤了。這樣做，瑣羅亞斯德在馬自達建立了壹個新的信仰，後來被稱為瑣羅亞斯德教，舊神被重新想象成唯壹真神的化身(或化身)。
長期以來，人們壹直認為阿契美尼德帝國的第壹任國王居魯士二世(大帝，公元前550-530年)是祆教徒，因為該宗教在他統治期間在該地區牢固確立。然而事實未必如此，因為居魯士大帝引用阿胡瑪茲達的碑文，很容易被認為是把舊宗教的眾神之王稱為新宗教的唯壹神。這同樣適用於居魯士的繼任者大流士壹世(大流士壹世，公元前522-486年)和薛西斯壹世(公元前486-465年)，他們以同樣的方式提到了阿胡拉·馬自達。大流士壹世甚至在他著名的貝塞斯達碑文中提到了“其他神”。
阿契美尼德帝國和瑣羅亞斯德教的聯系來自希臘和後來的羅馬作家。雖然阿契美尼德很可能是祆教，但這並不確定——至少早期的君主不是。阿爾塔薛西斯二世的碑銘列出了阿胡拉·馬自達，阿納希塔和密特拉，引用了他們對他的建築工程的保護，這促使過去的學者得出結論，瑣羅亞斯德教是壹個多神論者。然而，壹個更準確的解釋是，要麽阿爾塔薛西斯二世不是壹個瑣羅亞斯德教徒，要麽他稱阿胡瑪茲達是唯壹的真神，而阿那施塔和密特拉是唯壹神的保護化身。
無論如何，密特拉作為秩序的保護者和無所不知的正義之神的地位依然如故。早期的伊朗宗教和瑣羅亞斯德教都不相信他們的神的廟宇——相信這些神太強大了，不能局限在人手建造的房屋裏——所以密特拉廟宇至今沒有被發現並不奇怪(而且，事實上，更奇怪的是有這麽多的人明顯與阿納希塔有關)。密特拉會像任何其他的神壹樣被崇拜——在戶外的火神廟裏——在那裏火、空氣、土和水的元素(化身為神如阿塔、密特拉、豪馬和阿那希塔)受到尊重。對密特拉的崇拜——或者至少是對基裏巴斯的崇拜——是由龐貝創造的.公元前66年。
密特拉的羅馬崇拜
很可能是西裏西亞海盜。據說他們進行了某種形式的密特拉崇拜，這激發了後來在羅馬流行的密特拉崇拜運動。在西裏西亞與龐貝壹起服役的羅馬士兵會掌握密特拉崇拜的要點，並在軍團中普及。像任何其他關於密特拉教起源的理論壹樣，這個理論的問題是沒有人知道這個宗教是如何開始的，它在哪裏傳播，甚至它信仰什麽。
所謂的西裏西亞海盜實踐了來自龐貝的密特朗的生活，普盧塔克。他說基利家的海盜‘慶祝壹些秘密的存在，那些密特拉持續到現在的時間是他們首先算出來的’(24.5)。可以得出結論，海盜的宗教習俗被羅馬軍團所采納，並從那裏流傳開來，這似乎是合理的，尤其是很明顯密特拉教在羅馬軍隊中是最受歡迎的。
然而，因為不清楚該邪教的信條是什麽——或者西裏西亞海盜采取了什麽形式的“秘密儀式”——西裏西亞不能確定是波斯密特拉轉變為羅馬密特拉的地方。但是，很明顯，這兩個神和他們的崇拜方式有顯著的不同。
羅馬的密特拉是太陽神，也是契約、秩序和友誼的守護者——非常類似波斯的密特拉——但是相似性也就到此為止了。這些特征，就像關於邪教的其他事情壹樣，來自馬賽克、雕像和浮雕形式的實物證據，以及批評宗教的基督教作家。信徒自己不寫任何東西，(www.lishixinzhi.Com)因為他們是秘密教派的同修——這意味著壹個封閉的宗教團體，他們對自己的信仰和儀式保密——對非修行者不感興趣，也不允許與非修行者分享信息。
密特拉壹般在藝術中被描繪成壹個年輕人在天空殺死壹頭公牛，被解釋為死亡和重生的象征。他還被描述為出生在巖石中，手持火炬出現(強調他是光的使者)，或者向雲(或巖石)射箭，然後看到雲(或巖石)釋放水(表明他與生命和生育的關系)。他的禮拜是秘密進行的，在洞穴或類似洞穴的地下寺廟裏，不允許女性參加禮拜。這些肖像或者儀式都與波斯密特拉沒有任何關系。即便如此，正如Hinnells指出的，那時的人們把羅馬密特拉與波斯神聯系在壹起:
密特拉教被同時代的人稱為“波斯神秘”，而密特拉自己被稱為“波斯神”。壹些人明確地把密特拉教的教導歸因於瑣羅亞斯德。波斯人的起源似乎被《謎》中的壹些細節所證實。比如使用可識別的波斯語單詞，7個入門級別中有壹個是波斯語。(78)
似乎毫無疑問，羅馬密特拉教受到波斯密特拉教的啟發，但這不同於說從早期伊朗宗教通過瑣羅亞斯德教到羅馬密特拉教有任何延續。根據考古證據和早期基督教對該邪教的批評，密特拉教本質上是占星術，側重於占蔔，生命啟蒙和死後重生。同修經過多次考驗，壹旦通過，信眾將升七級，直至達到最高職位——神父——被視為神父的開悟保護人物。同修們壹起吃飯，壹起崇拜，把星期天作為他們的安息日，這引發了基督教作家對邪教的主要批評之壹，聲稱密特拉教是在抄襲基督教。
密特拉和耶穌
有趣的是，幾個世紀後，當法國知識分子普及了基督教是密特拉教的翻版，基督從來不存在的觀點時，這種觀點就會被推翻。此後，這個命題以各種形式被重復，但主要的論點是密特拉是耶穌基督這個人物後來創造的壹個模型，和“後來的耶穌”壹樣，密特拉出生於12年2月25日，被壹個處女和壹個法師拜訪。十二門徒慶祝“最後的晚餐”，死在十字架上。這些說法都沒有任何價值。
所謂的基督教神話理論，是在18世紀由兩位法國學者推廣開來的——查爾斯·弗朗索瓦·迪皮斯(L.1742-1809 CE)和康斯坦丁·弗朗索瓦·蔡斯·博夫·德·沃爾尼(L.1757-1820 CE)。迪皮斯是巴黎利舍學院的修辭學教授，而德·沃爾尼是哲學家和東方學家。在1789年法國大革命的狂潮中，許多革命者譴責基督教，尤其是天主教是壹個以犧牲下層階級為代價鼓勵上層階級崛起的神話。Dupuis的第1794 CE 13 Origin de Touslecultes(於1872年以英文再版，作為所有宗教崇拜的起源)普及了上述觀點和許多其他觀點，但這些都是反基督教/支持革命的作家為推進自己的議程而編造的。
沒有證據表明密特拉——甚至耶穌——出生於65438年2月25日。密特拉被描繪成從巖石中出現，從不作為嬰兒，也不以任何方式與處女生育或任何法師的拜訪相關。密特拉從未和任何門徒壹起出現，慶祝“最後的晚餐”或者死在十字架上——事實上，根本沒有密特拉死亡的描述。
然而，自從他們在公元1872年發表以來，杜普斯和德沃爾尼的主張完全是謊言的事實並沒有阻止他們被反基督教作家和專家重復。近年來，時代精神(Zeitgeist)制造了這些捏造:電影(2007 CE)第壹部分根據基督陰謀:阿查裏亞斯(多蘿西·米爾恩·默多克(Dorothy Milne Murdoch，1960-2015 CE)的筆名)出售的偉大故事，以及不敬的紀錄片Religulous(2008 CE)，其中喜劇演員比爾·馬赫爾重復了這些主張，作為顯而易見和公認的真理。
結論
如上所述，波斯密特拉的崇拜壹直持續到薩珊時期，這時佐凡(通常稱為瑣羅亞斯德教)的信仰體系建立起來。佐爾凡尼***認為至高無上的神是佐爾凡，在無限的時間裏，阿胡爾馬自達和安哥拉·曼紐是被造物。在這種情況下，所有其他的神幾乎等同於阿胡拉·馬自達，所以他們可以作為神被崇拜。
摩尼教的創始人，先知摩尼教(公元216-274年)作為壹名客人呆在薩珊王朝的國王沙普爾壹世的宮廷裏(公元240-270年)，在那裏他發展了他的摩尼教密特拉的概念(就像他對他的大多數宗教所做的那樣)。在摩尼教中，密特拉被解釋為救世主，光和秩序的使者，所以他保留了兩個他早就知道的基本特征。
公元651年薩珊帝國落入入侵者手中後，帕西人帶著未被入侵者破壞的瑣羅亞斯德教經書逃往印度。他們在那裏建立了自己的社區，並在那裏繁榮發展，密特拉在今天的宗教儀式中繼續受到尊重。當瑣羅亞斯德教的祭司開悟時，他會收到密特拉之錘，象征著他對抗邪惡和黑暗勢力的責任。
密特拉卡納節(也被稱為密特拉甘)每年以密特拉的名義舉行(在秋分)。現代瑣羅亞斯德教廟宇的正確名稱是達爾-伊米爾，“密特拉之門”。密特拉仍然是光和秩序的象征，只有在古代才被理解；這使他成為世界上最古老的神之壹，他在4000多年裏壹直以基本相同的角色受到崇敬。