隋代花木蘭是河南省商丘市禹城市英過鎮周莊村人。隋恭帝以寧年間，突厥入侵邊疆，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場12年，屢建功勛。沒人發現她是女的，回朝後取名尚書。在唐代，它被命名為“蕭烈將軍”，並建立了壹個神社來紀念它。
木蘭宗祠始建於唐代。晉代太和年間(公元1201-1208)，吳敦壹校尉回德福固戍縣英過鎮酒監，分別重修三堂三廟，並造像木蘭。元二年(公元1334)，綏陽府梁音司文提出集資2500元進行改擴建。清嘉慶十壹年(公元1807年)，該寺僧人簡讓、簡可及其弟子田禾、田震、松田集資修繕該寺並立碑。因歷代重建，該寺占地1萬平方米，寺地400余畝，住持僧人10余人。
樊梨花:
這個形象最早出現在清朝。乾隆年間，安如礪居士撰寫了《唐三傳》，又稱《後唐三異傳:薛丁山下樊梨花全傳》，後人也稱《下西洋全傳》。書中講述了與訂婚在即，薛休三日，邀三日的故事，給讀者留下了深刻的印象，也因此在民間產生了很大的影響。中國傳統戲劇中的壹些戲劇就是以此為基礎的。如《右馬》和《三休樊梨花》(或《三邀樊梨花》)。
明清小說中有壹個現象。從民間口頭傳說中搜集了許多歷史小說和英雄傳說，由編劇創作加工成案頭讀物，再由普通說唱藝人借鑒、再加工、再創作，代代相傳。後來有人把它們整理成“評書小說”，以純散文的形式發表。在從民間故事、小說到說唱，再到“評書小說”的過程中，故事越來越精煉，人物越來越豐滿。
《西方全傳》中的樊梨花，性格依然模糊，缺乏生活基礎。由於作者的鬼小說寫作風格，有些情節荒誕離奇，如移山填海、入土為安、飛刀帶箭、取魂鈴、綁仙繩等。，而且他在人物塑造上的成就也不高。但是，在後來的民間說唱中，樊梨花的形象得到了不斷的豐富和發展。說書人用現實主義的創作方法，從現實中尋找人物思想性格形成、發展、變化的軌跡，使人物栩栩如生。在眾多講述故事的評書小說中，西河著名鼓手郝在箏中重新塑造的形象最具代表性。
樊梨花的形象是非凡的、美麗的、深刻的，她所體現的是中國婦女偉大的獨立精神。
穆桂英:
戲劇和小說中的人物楊家將。熊《北宋傳》和紀振倫《楊家將通俗演義》中的人物。原為木克齋木魚之女，武功超群，機智勇敢。傳說有壹位女神傳授了帶箭的飛刀術。因為戰前與楊宗保壹戰，宗保被活捉，嫁入麾下，是陽門女將中的佼佼者。他和楊家將壹起為保衛國家而戰，立下了許多功勛。佘太君(佘賽華)百歲指揮，帶領12個寡婦西征。50歲那年，她特別掛了個先鋒印，深入險境，奮力拼搏，大獲全勝。是中國古典文學中典型的女主角形象。
穆的“穆”姓，的文章《及其考證》，被認為是“慕容”壹詞的音變。慕容作為古代鮮卑貴族，有著悠久的武學傳統。歐陽修的《楊岐墓誌銘》寫道:“楊岐初娶穆容和李。”楊琦是楊的表哥。翦伯贊先生曾在《楊家將與楊業父子的故事》中指出，楊岐嫁給慕容，楊嫁給慕容，是自然的，也是可能的。
穆的故鄉保德支，被稱為“穆塔村”(也寫為“木格齋”)。“木刻齋”或“木格齋”的意思是“賈母齋”、“賈母齋”，就像“楊家莊”寫的“楊各莊”壹樣。另外，據說北京密雲、順義也有自己的“穆家寨”，也是穆的故鄉。這固然反映了民間楊將軍傳說的廣泛流傳，也可能與慕容等少數民族在要塞中的廣泛分布有關。
梁紅玉:(1102—1153)，宋代著名抗金女英雄。淮安北辰坊人，因家境貧寒，戰亂從潤州流離失所，淪為妓女。被韓世忠虐救。梁宏宇感受到了他的善意，全身心的投入。當時韓世忠只是個年輕軍官，他不敢答應。後來韓世忠升為將軍後，正式迎娶梁紅玉。在韓世忠眼裏，梁紅玉不是壹般的賣弄風情，她應該是出類拔萃的。
梁紅玉擊鼓退守金軍的故事，至今仍被人們傳誦。韓世忠聽說秦檜竟然在風伯館用“莫須有”二字殺了嶽飛，當面問秦檜:“妳用“莫須有”二字怎麽能贏得天下人的心？不久，韓世忠也去兵權，韓世忠趁機要求免職。從此杜門出不去，梁紅玉殷勤侍奉。韓世忠後來被封為成安郡王。韓世忠憤然辭職，隨梁紅玉退隱杭州西湖。韓世忠死於1151年。不到兩年，梁宏宇也去世了。夫妻倆合葬在蘇堤靈巖山腳下。