對圖像的迷信。這裏主要是動植物的異常表現。動物的異常常被視為不祥之兆。《尚書》說，唉，古人有夏，無災。所有的動物，比如處女和鳥，都是壹樣的。他們怎敢不忠？”(墨子)壹旦災難來臨，就連被認為是四靈之壹的龍的異常表現，也被迷信為不祥之兆。《墨子》記載了三苗之亂時“龍生於廟，狗哭於市”的不祥之兆。
《左傳·召公十九年》:“鄭大水，龍爭時門外，國人自求。”中國人要求舉行祭祀儀式，因為他們認為龍鬥是更大災難的前兆，他們要祭祀龍鬥。《左傳》還記載了兩個關於蛇的迷信征兆。壹個是莊公十四年，“內外蛇鬥。當初內蛇與外蛇在鄭南門交戰，內蛇死”。這種不正常的現象被認為是惡魔興盛的標誌，因為“惡魔並不欺騙自己，而是當人們拋棄規範時惡魔才興盛。”另壹個是文公十六年。“有蛇出春宮入境，如前輩之數。秋，姜聲，毀春臺。”古代漢人對蛇有強烈的恐懼。牛是最接近人的家畜，但如果稍有異常，人們也會擔心會發生什麽。列子曰:“宋人好行人，三代不辭勞苦，故平白生犢，以問孔子。孔子說，這是吉祥的。贊美上帝。活了壹年，他爸無緣無故瞎了。他的牛復活了，他的父親命令他的兒子去問孔子。孔子說，是吉祥。回歸宗教作為祭品。活了壹年，兒子無緣無故瞎了。
後來，楚攻打宋，圍困其城。人們很容易吃它，分析骨頭，然後把它煮熟。所有的壯士都被這座城市打敗了，而且大部分都死了。此人對父子兩人都免於疾病。所有的疾病都痊愈了。“至於古代前兆迷信中的植物，壹般來說，被列為吉兆的人比較多。其中，流傳較廣的迷信說法是“曹鑄”出世，“嘉禾”出現，“兩樹相連”或“草木相連”是吉祥之兆。曹鑄是美麗的，嘉禾是壹個長莖多穗的美麗山谷。這種東西本身就是喜歡的現象，自然被列為吉祥之兆。此外，還有蘭、華平、潔平、桂浦等。也經常被視為癥狀觀察的對象。
關於夢的迷信。做夢是每個人都會發生的事，但對於古代漢族人來說卻是壹個難以理解的現象。夢的內容是復雜的，夢、噩夢、無法理解的夢都不能自由選擇。這個夢的奧秘讓古代漢族人聯想到做夢後發生的事情。總結之後，他們開始迷信哪些夢是吉兆，哪些夢是兇兆。我國古籍中有壹套占夢理論，規定只有占夢者解釋後才是吉兆或兇兆。據李周說，周代對夢的分析已經相當詳細，即“占夢，老了要觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰為六夢吉兇:壹為正夢，二為夢魘，三為夢，四為夢，五為喜夢，六為懼夢。”雇用王蒙給國王獻上好運，國王崇拜他。“四面八方發芽，作為噩夢的禮物，這就是緣分。”這說明先秦夢兆理論不再是從夢的內容來硬性判斷好壞，還加入了年齡、天象、陰陽等復雜因素來使夢成真。
《左傳·召公七年》記載，楚王修建章華臺，希望與諸侯舉行就職典禮。魯接到了邀請，但臨行前，他夢見先王(相公)要為他出行祭祀路神(祖先)，也就是說，他對去不去心存疑慮。子申主張不去。他是基於項公去楚國的時候，夢見周公在去之前祭祀路神。現在夢見的是襄公而不是周公，還是不去的好。子夫惠伯主張去。他的理由是，因為項公沒去過楚國，周公祭出路神為他開道。後來，項公去了楚國。現在，已故國王向路神獻祭，為國王開路。他怎麽能不去呢？他們三個都圍繞著壹個夢。無論他們的觀點如何不同，都是以夢想作為行動的基礎。在他們的心目中，前者幫助周公的夢想代表了周公的意思；今天召公的夢也代表了妳的前任的意思。《左公七年》也記載，衛青孔夢見衛國的始祖康舒對他說:梨園為君。還夢見康舒對他說:我要命令勾踐去輔佐袁。由於他們的夢想的巧合，在魏襄公死後，孔立袁為國君，他就是。《左公十七年》也記載，漢夢見取了荀武，把呂渾交給他，於是決定讓荀武領兵。荀武滅了呂渾之後，專門把俘虜供奉在晉文公的寺廟裏。在這兩則記載中，的開國君主孔和的人生統帥韓也是以夢為依據的。他們還認為，康舒在夢中所說的，是他祖先的命令；晉文公在夢中的活動是他祖先的意願。由此可見他們對夢的迷信有多深。
當時夢的分類大致如下(據《左傳》):第壹類夢和做夢的人是神，如天、天使、河神。這種夢有好有壞。木子的夢，據說是“天夢壓迫自己，君王得寵”，看似吉祥；但“天無敵，勝天未知。”所以我後來被牛祝玉餓死了。晏的夢顯然屬於嵇的夢，原來是生了嶽蘭。玉子的夢想，因為他忽視了河神的話，最終沒有結果。第二種夢和做夢的人是“幽靈”。“厲鬼”意為惡鬼，據說上輩的鬼往往是“雪莉”。這種夢壹般屬於兇夢，夢裏“兇”的多是夢者仇人的鬼魂。在晉侯的夢裏，“大歷”指責晉侯殺了自己的孫子是死者祖先的鬼魂，於是向上帝復仇。第三種夢和夢者，是先賢之靈。這種夢在《左傳》中是最多的。因為祖先向夢者傳達了美好的意願，所以壹般都是吉祥的夢。成年後的第二年，韓爵夢見自己的父子倆於對他說:“讓我們控制左右吧”。告訴他第二天不要站在戰車的左右兩邊。他站在中間，駕著戰車去追齊侯。結果站在車左側的人死在了車下，站在車右側的人死在了車裏。他不僅保住了性命，還贏了。第四種夢是象征性的太陽、月亮、河流、城門、昆蟲和鳥，做夢的人可以歸為神。比如職業生涯的第十六年，“呂坤夢見向月亮開槍，打中了，退到泥裏。”據說夢裏的“月”代表“異姓”，所以陸勇夢裏的“射月”壹定是射楚王；入泥是“死象”，所以呂坤最後會死。值得註意的是，《左傳》對王侯將相之夢的記載完全被視為重要的史實或史料。前壹篇文章記錄了夢的地方，後壹篇文章會驗證。比如晉代侯做公職十年所記錄的夢，是“偉大而圓滿”的。先是晉侯叫桑田女巫占夢，女巫說:“看來國王嘗不出新麥了。”晉侯得了重病，求助於秦的名醫。在醫療救濟品到達之前，晉侯又夢見了兩個孩子。他說:“醫賑是名醫。我擔心它會傷害我們。我們能逃到哪裏去？”他說:“讓我們呆在藥膏下面，看看他對我們做了什麽。”
大夫回過神來，對晉侯說:“有病沒辦法。”藥膏之下，石頭不能用，針灸到不了，藥到不了。“六月麥子熟了，晉侯認為桑田女巫早先的占蔔是無稽之談，就想當著她的面嘗嘗新麥的味道。可是，剛要吃，肚子就脹了，進廁所就掉進糞坑裏死了。作者不厭其煩地描述了事件的過程。他想解釋什麽？很明顯，他想通過這些所謂的“史實”告訴人們，夢的好與壞都是註定的，誰也無法抗拒。據《論語》記載，孔子雖自稱“默、奇、強、亂、神”，但也迷信夢。晚年嘆道:“真可惜！我失敗了！“已經很久了，我不再夢見周公了！”就是周公的精神不再給他夢想，提供了新的啟示。孔子臨死前還說:“前日之夜，夢坐於兩樹之間。”。。我要死了！“在陰人的葬禮上，棺材被停放在兩個木筏之間。子曰:“丘也是陰人。“他夢見自己坐在兩棵樹之間，看到了食物，以為是壹頭兇猛的大象。這也證明了孔子雖然不是什麽都夢見，但確實是受了做夢這個迷信的影響。