傅Xi
在古代，知識和文學技術掌握在貴族手中。對於普通大眾來說，他們既沒有知識也沒有寫作技巧。所以《易經》不可能是下層階級寫的。那時候紙還沒有發明，古籍都是竹簡或者石刻的形式。圖書的制作、運輸、推廣成本非常高，沒有足夠的經濟實力去創作圖書是不可想象的。所以，在我看來，文字可以用來記錄事務或思想，可以編成書來流通和推廣。這也是社會群體的經濟文化發展到壹定階段才會發生的事情。商周時期，文化壟斷掌握在統治階級手中。沒有私人獎學金，文化是官方的，政府任命專門的官員來做。所以在古代不會出現壹個哲學家獨立著書的現象。所以，我們無法想象在創造《易經》的過程中，為壹個哲學家獨立記錄我們神秘的思想。
春秋以前的書籍基本上都是由史家編輯整理的。因為只有統治階級才能掌握書寫工具，有足夠的經濟實力支撐圖書編輯發行。古代占蔔是壹項非常重要的社會活動，這從商代甲骨文的發現就可以看出來。所以官方編纂《周易》可以認為是合理的。殷墟甲骨文幾乎都是商代宮廷占蔔師留下的蔔筮檔案，可想而知蔔筮活動在商代社會的重要地位。
周朝和商朝相距不遠，不會出現完全的文化對立。因此，可以推斷，占蔔也是周代壹項非常重要的社會活動。所以很有可能是官方編輯來編輯占蔔書。這樣看來，《易經》很可能是周代關所作。至於他是不是文王，還不能確定。古書中有信古聖賢的風氣，王文充當偽信者也不是沒有可能。比如有的古籍冒充伊尹，殷商之名，有的冒充黃帝。政治權威也是文化權威，歷史上不是沒有，但總是很少。古人把古書托付給古聖先賢，難免會把政治權威理想化。壹個人的智慧不壹定是思想的巔峰。思想家和政治家往往是不同的人。
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