第壹，戰爭的勝負取決於政治得失。首先，如果妳得到了政治途徑，妳就能在軍事上取得勝利。《軍事戰略》認為:兵失道則弱，得道則強；會，失道而拙，得道而工(巧)；國家，得道而存，失道而亡。所謂道，就是與天地、與四時相合的最高行為準則。得道者，在大眾的幫助下，即使弱小也會強大；迷路的人會死，即使去了那裏。因此，政治上的成功是確保軍事上勝利的基本條件。政治上開明的軍隊，能使車不跑(木頭防止車輪滾動)，騎而不鞍，累而塵，失而旗，甲不中靶，刃不嘗血，社會生活秩序不必打亂，即朝不易位，農不離田。只要對敵人負責，大國上朝(來加入)小國下朝都是可能的。當時的戰爭不是為了擴張土地，也不是為了貪財(掠奪)，而是為了禁止暴力和混亂，消滅那些毀天下、使萬民不得安寧的貪吃之徒，比如黃帝打敗顏地，顓頊殺* * *工，堯舜為不義的淡水、苗而戰，所以戰無不勝。打仗之前，經常教他們道，用道德引導他們，不聽就威武的打臉。如果他們不遵守，他們將受到士兵的懲罰。所以他們用兵，去的人少，受益的人多，這就是所謂的聖人之戰。殷商以後，春秋時期的戰鬥就是所謂的霸王之戰。這壹時期的戰爭大多是為了消滅和虐待人民。所以往往要征服國家和人民，廢君改朝換代，尊其士(仁者智者)而顯其德，喚起其孤獨，同情其貧窮，出其獄，賞其功。這種戰爭不僅會生存(存在)，還會生存(拯救)。在戰國時代，曾經打仗的士兵就是迷失方向的士兵。在這壹段戰爭時期，沒有辦法的國王經常設置壕溝，由傅(守軍)築城(女墻)防守。進攻的壹方並不是要禁止暴力，消滅害蟲，而是要侵略廣大的土地，壹切都是為了私利。壹場為了個人利益的戰爭不僅不道德，而且會造成巨大的傷亡。同時，這種戰爭最終也不會勝利，因為得不到人民的支持。其次，軍事勝利的根本在於加強政治統治，也就是為保存政治建立堅實的執政基礎。按照軍事戰略，軍隊的強大、車馬的堅實、牲畜的充足、士卒的大量等物質條件，以及巧妙運用狡計、合理任用良臣猛將等主觀條件，都是克敵制勝不可或缺的條件，但都是制勝的工具，不是保證戰爭勝利的根本條件。軍事成功的基礎在於政治實力，即道義足以眷顧天下百姓，事業足以為天下之急，選舉足以贏得智者之心，謀略足以知強弱。《軍事戰略》認為:政府優於民，依附之，兵強；民勝其政，兵弱其岸。並指出:幅員遼闊，人口眾多，還不夠強大；強大的軍隊不足以取勝；高城深池不夠紮實；嚴厲復雜的懲罰是不夠的。主張在疆域內建府，使官相附，民相和，君臣同心，諸侯順從其權，四方懷其德，以建府廟(朝廷)而奔千裏之外，俯首稱臣(命令)，天下響應。軍事戰略認為這是高於使用軍隊的。它還列舉了楚懷王和秦二世垮臺的教訓。對於滅亡的人，雖大，終有壹死。第三，《兵略》繼承和發展了《孫子兵法》中不戰而屈人之兵的戰略思想。提出了全軍(取得完全勝利的軍隊)先勝後戰，敗軍先戰後爭的思想。它認為贏比不打好。說的是善用兵者，先弱敵後戰者，事半功倍。它認為先勝敵人，再與之作戰，才能取得全面勝利，並指出壹個國家有千軍萬馬就是德王，千軍萬馬才能善用兵。它強調凡用兵者，必先從殿作戰。所謂廟戰，就是在采取軍事行動之前，綜合對比分析敵我雙方誰是領袖，誰有能力，誰依附人民，誰治理國家，誰積蓄多，誰是最優秀的士兵，誰是最優秀的士兵，誰是最優秀的武器，誰是最優秀的武器等壹系列問題，從而強化短板，保證最後的勝利。《戰國策》認為，只有全力打好廟堂，謀劃好廟堂，才能贏得千裏之外的戰鬥，並指出廟堂武士就是皇帝。
其次，精辟地論述了軍事行動中動與靜的辯證關系。《戰國策》認為，軍隊進攻時，要像鬼壹樣，但看不見，出其不意，使敵人察覺不到，不知道是什麽，也不知道是什麽，從而達到出其不意，攻其不備的目的。同時，兵略認為，軍不動則如陣風，動則如龍。若發於地，若發於世，敵不見其發，固若金湯。因此，《兵略》非常重視兵貴神速的思想，指出壹旦抓住敵人的弱點，就要乘虛而入，不能作假，要閃電般疾速發動。為此，《兵略》強調軍隊在采取行動前，必須在思想、裝備、後勤保障等多方面做好充分準備。壹旦它進攻，就要用生命，用繁榮和衰落，用疾病和拖延，用饑餓來殺死它。這就像用水滅火，用湯和雪，為什麽達不到？為保證士兵離開不歸，“兵略”地形善於利用險要地形，控制戰略要地；因為形勢，我們可以把握戰機，利用敵人的弱點，因其疲勞、饑渴(中暑)而采取軍事行動。所謂兩權，就是知情權和管事權。軍事戰略強調在采取軍事行動之前，我們必須徹底調查敵人的情況，並據此制定壹個完整的作戰計劃。同時要很好的隱蔽自己的軍隊，讓敵人的士兵措手不及。這叫知情權。兩軍交戰時，可以靈活有序的調兵遣將，部署迎敵，己方受傷的人少，受傷的人多。這就叫事務的力量。軍事戰略認為，掌握三勢二力，挑選精兵，制定正確的戰略戰術後的軍事進攻，就是所謂的勝攻，也就是所謂的先勝後戰。不用等沖上雲梯就可以攻城，戰鬥不會被敵人打破。強調軍隊只會動，但會撼地，抗泰山，浪跡天涯，鬼神遷徙，鳥獸驚懼。但受道家無為思想的影響，兵略最推崇所謂靜制動、無形控有形、無為控有為的戰術思想。指出靜與急相結合，治以亂為主，以靜制動，化無形控制為有形，以無為應對突發事件。雖然敵不可勝，但敵不可勝。還說:敵先動，我見其形；妳不耐煩，我安靜，妳就精疲力盡了。還指出，沒有什麽東西是不動就能控制的。但戰爭戰略中所提倡的靜制動，並不是被動地等待敵人先動再打，而是視其所作所為，根據敵人所犯的錯誤，制定相應的作戰計劃，然後進攻取勝。當敵人沒有可利用的空間時，戰爭的策略認為，要通過引誘敵人犯錯，讓他為所欲為，讓他停(累)腳(滿足)。壹旦敵人有了空間，就要抓住戰機，緊急補缺，快速進攻，擊潰敵人。相反，如果敵人停下來不動了，“軍事戰略”認為我方要相應調整部署，靜待敵人移動，伺機進攻。如果己方已經對敵先動了手，也要盡力改變這種不利的局面，變我沈默為使敵行動，重新取得主動。《兵之策》反對在敵人表明錯誤之前貿然進攻，提出善用兵者亂攻而不攻，不攻開匪，不填旗(旗立穩)，強調敵之容於無形，數(密)於僵局，必須等到死了才能控制。它認為有形象(外貌和形象)的人是無敵的；壹切有形的東西都是不可或缺的，比如風雨可以阻擋，因為它是有形的，不能打開或關閉，在寒冷和夏天，因為它是無形的。在其看來，兵家靠的無非是天時、地利、人和。這四種行為都是有形的，所以有相應的解脫方式，如:天者可迷，地者可制，時者可逼，管者可惑。只有看不見的才能克服，沒有辦法擺脫。所謂看不見的人，按照《韜略》的描述，其實是深不可測、千變萬化的不能無知、無名無形、由窮到高、測到淵底的韜略。“謀略”認為善用謀略者，能戰勝壹切敵人。
第三，提出了將軍統兵用兵的幾個要點。①將軍必須使他的部下和他們同心黎齊。《軍事戰略》認為，妳是卒，妳是平民，妳就可以對敵。因此，強調將軍必須以民為體(體)，軍民必須以將軍為心，並指出誠則托身親刃，疑則托身撓北。心不專壹，身不動，不誠，卒不勇。它還強調人民真誠地服從他們的命令，盡管他們不那麽無畏；人不服從命令，雖然多是少。人們認為，在牽手之前，戰爭的勝敗取決於士兵的齊心與否。《兵略》不僅強調壹個士兵要有和齊新壹樣的實力，而且強調壹個將軍要能使他的士兵同心，發力，指出壹千人團結，就有壹千人的力量，壹萬人不忠，就沒有人用。它認為，壹個好士兵的棋子就像老虎的牙齒，犀牛的角，鳥的羽毛，老虎的角。所以要求將軍們要團結部隊，同心協力，讓勇者不能獨善其身，讓膽小者不能獨善其身。同時，他們要止步於山頭，制造風暴，這樣才能立於不敗之地。《兵略》也指出:丈夫五指更有彈性，不是其中壹只手被砸(砸)了；擁有所有的人，不如擁有所有的人。《兵家之策》認為，將軍能使部下和諧發力，不僅對敵制勝，而且以少勝多，以弱勝強。分析了戰爭中以少勝多、以少勝多的問題，指出這種情況只有在壹方民眾不平衡，即士卒無法齊心協力的情況下才會發生。如果壹方的人充分發揮自己的才能，充分發揮自己的力量，想以少勝多，這在古代是聞所未聞的。從這壹點來看，再次強調士卒團結的重要性。2將領要善於利用天時、地利、人和、兵勢。所謂軍勢，就是所向披靡，所向披靡的氣勢。《兵家謀略》認為，講兵家所藏之事(占蔔見預兆)的人是天象，畫圖的人是地形象，講清楚的人是人事象，所以勝者為勢。它根據用兵方略，將將領分為上天道、下地道、中人緣三個層次，並善於把握戰機，善用軍事潛力，所向披靡，永不失敗，稱為天下用兵；不知人間天，不知人間地，不知特殊人與勢。雖然我不壹定能贏下所有的比賽，但我可以多贏少輸，這就是所謂的中將用兵；就是所謂的“用兵”當妳見多識廣的時候，當妳知道的多了，妳懷疑自己的時候，當妳活在恐懼中的時候，當妳猶豫不決的時候，結果往往是被打敗。《兵略》也非常重視軍事潛力的作用。它認為，在天時、地利、人和的情況下，如果士兵沒有潛力，他們仍然不會取得任何成果。它要求將軍利用兵勢，如千裏大堤積水，千裏溪流化兵為石，使任何人、任何軍隊都無法抵擋，這樣才能百戰百勝。(3)大將既要用權又要用義，要能與士卒同甘共苦。《軍事戰略》認為，兵之所以強，民之所以也；人死的原因是義；義乃能走，魏也。所謂權義結合，就是賞罰分明。《策略》明確指出:和妳老婆在壹起快樂的人會活，被討厭的人會死；然而高城深池，巖如雨，平原闊白刃交，先死者不樂死，而罰其賞。獎勵可以讓士卒冒著生命危險去戰鬥，懲罰可以讓他們禁止。只有賞信懲明，軍隊才有戰鬥力。此外，《兵略》還強調將領必須熱愛部下，使自己受到士卒的愛戴。上面寫著:擡頭為子，低頭為父；擡頭為兄，低頭為弟，指出擡頭為子，處處為王；如果妳看不起妳的父親，妳就會在這個世界上。如果妳親近妳的兄弟，為它而死並不困難；如果妳看不起妳的兄弟，為它而死並不難。所以要求士兵在饑寒交迫時與他們同甘共苦，使他們在作戰時不饒人性命，不殺敵於死地。《兵略》還特別提出了將領要做到:夏天不遮體，不受涼，不走險關(坐車或騎馬)，不爬山(下車)，以體驗士卒的辛苦，同時做到軍糧吃(熟)了再敢吃，軍糧好了再敢喝，以和士卒同饑。不僅如此，《兵略》還要求，作戰時，將領必須以能為目標，與士卒相安無事。《兵略》認為，將軍能達到上述要求，就能積德愛下屬。還指出壹個好的將軍，往往是用積累的德來對抗積累的怨，用積累的愛來對抗積累的恨，所以沒有敵人是可以被打敗的。壹個將軍必須具備三道四義五行十守的能力或素質。所謂“三隧”，就是師法天道，師法地形，體察人情。所謂“四義”，就是治國不自負，以己為主，面對困難不怕死，從不避罪；所謂五行，指柔而不滾，剛而不折，仁而不犯，信而不欺，勇而不欺；所謂“十誡”，是指頭腦清醒，胸懷遠大，意誌堅定，明辨是非，不貪財，不嗜物，不亂說話，不推卸責任，不輕易歡喜，不輕易發怒。綜上所述，要求將軍做到，使(動)法公道，言出必行，行動順暢，解決問題公道(理)。同時他也要做到，打開運動的大門，判斷運動的利益，如果和符號段和諧的話。按照兵略的說法，只有這樣，將軍才能讓他的政敵有機可乘。它還認為，善於用兵的人，必先修身，再謀他人；先無敵，再勝利。同時指出修身養性，爭取克敵制勝，未能根治，攻人之亂是以火攻火，以水回應水，可怎麽辦！⑤壹個將軍要善於利用自己的實際，攻擊敵人的弱點。所謂現實，就是他是大師，是好將軍，是上下團結，是精神和意誌上的團結。所謂虛者，就是上下有隙，官不和，兵深怨。《軍事戰略》認為:實幹和過剩的精神是士兵的代價。兩軍相遇，其實是打起來了，但是弱了就走了。壹個氣虛的人無法對抗另壹個氣虛的人。但《策》也指出，勝者甚實，敗者甚虛，認為虛實之氣可以相互轉化。引用春秋時期吳王夫差的教訓，指出夫差在包括活捉越王勾踐在內的壹系列戰爭中的初步成功，是因為它利用了人民的精神。後來夫差驕奢淫逸，拒諫不歡，導致上下不和，官民不附，直至國破家亡，這是越王勾踐克制其空虛的結果。所以《兵家戰略》指出，善於治國平天下者，能以誠待人，以虛待人；如果做不到，就要空有人民精神，以真理待人。《淮南子兵略》中的上述主要思想，既繼承了春秋戰國時期壹些優秀的軍事理論，又有許多獨到之處，在中國古代軍事思想史上占有較為重要的地位。這本書提倡陰陽五行學說。首先，論述了陰陽所概括的壹切事物的發生、發展和變化。例如，本·景訊指出:“陰陽承襲天地之和，形成各種形狀的形體，...並最終開始由空而滿，化為虛無。”這個說法包含了自然界的萬物，它的變化是無窮的。這符合《黃帝內經》的陰陽學說。
水、火、月亮和太陽是書中陰陽的隱喻。如《天象訓》說:“陽之熱積而生火，內熱之精為天；陰積之寒為水，水氣之精為月。”又有雲:“太陽是陽的主人；月也是陰之宗。”這裏用常見的水、火、日、月來說明陰陽的屬性。這個生動的比喻讓學者們很容易理解枯燥抽象的陰陽學說。
其次，闡述了五行的屬性及其生、用、虐的規律。如“東，木，…”。在北方，也有水。”“水生木，木生火，火生土，土生金。”“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，所以沃春生死於秋，...“這裏五行學說的內容與《黃帝內經》壹致，說明當時的陰陽五行學說已經滲透到很多學科。
這本書還討論了人體的生理特征，勇氣，智慧和愚蠢，長壽等等。例如，“在東方，...人在形，頭小鼻大嘴，風箏肩，眼熟。筋氣屬雲，色淡主肝。長大了，知道的早，活不長；在南方，在西方，...白主肺，勇武無情；在北方，...人傻；中央政府的第四大權力機構，...是明智和聖人，容易管理。”以上雖未必如此，但大體說明了五行不同方向和地域對人體的影響。書中強調天人相應的整體觀念，如《本·景訊》雲:“天地宇宙，壹人之身也；六合之內，壹人之制也。”“孔喬的四肢與天空相連。天上有九重，人也有九招，……”指出人生活在宇宙中，與自然關系密切。這與蘇文《怒通天象》中“天地之間、六合之內、九州之氣、九竅、五藏、十二節氣皆與天氣有關”的觀點不謀而合。
四季氣候的變化直接影響人體，形成疾病。比如《時間就是訓練》記載:“孟春之月，...秋季將導致重大疾病和流行病。”"季春的暑假將給人們帶來許多疾病和流行病."“秋夢的夏天，...人多瘧疾多。.....夏天是季節和秋天，和...人多擁擠。”由上可知，氣與氣的不和諧會導致人體疾病的發生。同時告誡人們，人體必須適應四季和自然季節氣候的變化，才能在宇宙中健康生存，正如經典訓言:“四季，春生夏長，秋收冬儲，有節制地服用，有時出入。”
還有整體觀對疾病癥狀的影響，比如“夫內有病，則外有色。”"癰發生在手指，疼痛遍及全身."前者說五臟六腑有病，引起體表色變，即“內者必形於外”；後者指出局部病變可影響整個人體。這本書註重養生的藝術。如真訓強調性德修養，其曰:“靜而平和，故也養性；和樂是虛無，養德也是。.....若如此，則氣血不滯，五臟不窒。”還有《修事之訓》提出精神休養，指出:“今道人藏精於內，心平氣和，清靜淡泊，胸中無邪氣...則機樞而益，脈九竅不可比。”“神清氣平，萬節太平，滋養自然之本也。”看上面，我們可以看到，如果妳有壹個清凈的心，什麽都不想，五臟就會安寧，脈搏就會順暢，所有的竅都會有益健康。這符合《黃帝內經》“淡泊虛無，順真氣，藏神於內，安疾病”和“以樂為役”的養生之道。
養生的另壹個方面是禁止成癮。比如《時間就是訓練》裏說:“孟冬，...君子齋戒，欲靜則靜，除淫則淫，禁淫則淫，養身則安。”冬閉之時，宜藏而不漏，故宜禁欲，藏精養性。《陶勛》原文中也說“聖人不以身服事物，不可媾和”，也是強調節欲的重要性。人類只有養神，調氣，才能健康，才能與世間萬物在自然規律中生活。故《原陶勛》指出:“故聖人必養神，衰氣，平形，隨道興亡。”《淮南子》對人體養生的上述貢獻，可以借鑒。書中對發病原因進行了研究，認為情緒變化和地理環境對人體影響很大，是發病的重要因素。比如《靈修》和《原道修煉》都指出:“人怒而破陰，喜極而落陽，……”“薄雲使妳恐懼得發狂，滿腹愁苦，病是壹品。”以上情緒過於偏激，累積成病。這和《黃帝內經》“怒傷陰，驟喜傷陽”的觀點是壹樣的。這種對病因的認識壹直指導著後來的臨床實踐，情誌病的比例越來越大。例如，楊雪琴教授經過調查指出，“70% ~ 80%的銀屑病發病和復發患者在發病前有焦慮和抑郁情緒，他們有特別不愉快的事情。”
地理環境也直接影響人體，是致病的原因。比如“壯土人壯，弱土人肥，...”“山中男多，山中女多，大氣中聾啞人多，森林多，夏天多日，寒冷多日。”不同的地理環境和氣候對人的體質、生育、發病、壽命都有影響，是導致疾病的原因之壹。這種醫學思想源於古代文獻，又有所創新。例如，《呂氏春秋》記載:“...水心研究所，有許多壞疽和粉刺；苦水中人多。”這裏指的是住在有辣水的地方的人，他們患有癰瘰癧；在水嘗起來很苦的地方，人們經常會患雞胸和駝背。書中還詳細論述了疾病的治療方法。如《時訓》提出四時治病法則:“治於春，矩於秋，力於冬，衡於夏……”在這裏，平衡法則療法不同於《黃帝內經》中的平衡法則和四時脈。例如，《蘇文·脈象》中說:“四時運動，脈象應隨之上下。春宜中，夏宜中，秋宜中，冬宜中。”《蘇文·陰陽應象大論》:“觀其規，而知其病主。”前者說脈象隨季節不同而變化，即脈象與四時相合；後者根據脈象的浮、沈、滑、澀來了解病因。可見《黃帝內經》以章法論脈象；《淮南子》則以規矩權衡處理，各有所指。
書中提到，治療疾病要綜合考慮，不要顧此失彼，以免引發大病。如《說荀琳》指出:“治鼠之穴，必使其壞，水皰生痘，生壞疽。”
書中還有早期治療疾病的記載。比如《人間煉獄》告誡人們:“患之而後憂者，是病猶未愈而求良醫者。盡管有扁鵲和魚雨的聰明才智，我還是不能出生。”根據這裏的語境，醫學隱喻雖然是政事的道理，但其未病先防、早治的預防醫學思想確實能啟迪後世的研究，這與《黃帝內經》中“病成之後，方為藥”是壹樣的。該書在藥物的記載上註重實踐，在藥物的采集、加工、品種鑒別等方面有獨到之處。首先，妳要嘗試自己收集毒品。如《修役訓》雲:“神農始教人撲谷，……嘗百草，……壹日遇七十毒。”這是古代醫生在實踐中尋找和發現藥物的真實寫照。其次，根據藥物表現，按季節收割藥物。比如“蟬開始鳴，半夏誕生”說的是夏天至日時蟬的鼓翼開始鳴響，這是半夏成熟的收獲時節。第三，告誡人們註意毒品加工方法。“牛膽汁塗在眼睛上，...取八歲牛膽，三寸肉桂，百日取之。”這個說法把肉桂放進牛膽汁裏，用了壹百天才入藥。第四，提出了易混淆藥品的識別問題。如“夫亂民，男人。
貧窮類似於蒿，蛇床類似於麋鹿野草。“這種做法，使藥物名副其實，是安全有效用藥的保證。
如在他的書中，他也討論了臟腑器官；疾病命名的記載和形、氣、神的論述，因篇幅所限，不再贅述。
綜上所述，與《黃帝內經》同時代或稍晚壹點的《淮南子》包含了壹定的醫學內容，我們應該挖掘和整理其精華，以豐富中醫寶庫。