壹、《山海經》研究的緣起
從屈原、、司馬遷、鄭玄、王充、朱到魯迅、胡適、鄭振鐸、茅盾、聞壹多、顧頡剛等現當代學者，沒有壹個沒讀過《山海經》，沒有壹個沒研究過《山海經》。
很多學者都說:山海經是中國神話的集大成者；也有學者說:《山海經》是人類百科全書，尤其是文學的源頭；有學者說:《山海經》是大禹治水史；茅盾的《神話學》特別指出:“《山海經》是壹部奇書，既不是哲學，也不是文學，更不是歷史，更不是地理(雖然古代編目員曾把《山海經》列為地理)，但它包含了許多神話材料——幾乎都是神話；這大概是秦末喜歡神話的文人編輯的壹部亂七八糟的中國神話集，但作者只是把這些資料當作“不同的故事”。
為了探索《山海經》的奧秘，作者寫了《山海經考古》壹書。全書共8章，25萬字。
總的來說，神話是古代歷史的載體，是人類歷史的童年。古代人類歷史的考古鑒定是兩套話語體系的統壹。這兩個話語體系:壹個是神話傳說，壹個是考古遺跡。考古界在發掘河南鄭州二裏頭文化遺址時，提出了中國古代文獻中夏朝的記載忠實於歷史的命題。20世紀90年代，中國學術界組織了數百名學者，包括歷史、語言、文學、考古、天文、物理等學界精英，從事九五重大項目“夏商周斷代工程”的研究。其目的是確定商周時期的歷史，從而澄清夏朝的歷史。然而，該項目的結論並沒有被學術界所接受，主要原因是神話傳說和考古遺跡兩個話語系統沒有達到和諧統壹，因此該項目壹直擱淺和放棄。但誰也想不到，《山海經》是古代巫蔔之時有意無意記錄夏商周歷史和神話的“歷史巨著”。
第二，《山海經》是中國的洛書。
易經？俗話說“河圖”“洛書”，大禹治水的指南就是“河圖”“洛書”。但是，從古至今，沒有人見過河圖和洛書。據說洛書也是易經的組成部分。這到底是怎麽回事？要理解這個問題，就得從“洛”說起，“洛”指河南洛水，河南洛陽因洛水而得名。然而洛水的“洛”為何得名？沒人會去查。既然有名，肯定有人叫。洛水最早的上訴人是誰？是先穿越的人。上世紀80年代，浙江良渚文化遺址的考古發現，是5000年中國走向文明的第壹個證據。迄今為止，良渚玉仍是世界上第壹精美的玉器。然而，4000年前，發達的良渚文明因洪水而消失。大洪水之前，良渚人民遷徙，同時建立了中國第壹個王朝——夏朝。有學者將夏商周時期的祭壇與良渚文化遺址中發掘的祭壇相比較，認為最早越過良渚的人是因為洪水而北遷中原，建立了中國第壹個奴隸國家——夏朝。學術界認為，二裏頭文化遺址出土的禮器作為夏文化的代表，基本上是良渚文化的傳承。作者認為，良渚先民文化因洪水而遷移，是考古界在上世紀發現該遺址後作出的判斷。作者對《山海經》的研究證明，《山海經》中記載了良渚先民因洪水北遷中原的情況。說明4000年前，當時的人在《山海經圖》中記載了這件事。4000年後，我們知道了。沒有考古發掘，我們永遠也不會知道古代有良渚文化，有因洪水而遷徙的歷史。研究了山海經和考古發掘，我們知道這是發生在4000年前中國古代的壹段歷史！這段歷史證明了夏朝的存在是壹部信仰史，而不是傳說！洪水淹沒良渚後，最先越過良渚的人們以筆記的方式在《山海經》中記錄了這壹歷史上的大事，並最終翻譯成了今天人們所熟知的《山海經》。
因為先去越南的人的後代莊、布依把鳥叫做“羅”，所以可以發現北方良渚去越南的人也把鳥叫做“羅”。河南“洛水”得名於北遷中原的崇鳥部落——最早越過良渚的人。所謂洛書，就是鳥書。細讀《山海經》，全書講的都是鳥的故事。田文屈原提到的《雉經》，其實指的是《山海經》，證明《山海經》是壹部巫毒之書，主要以雞(鳥)蔔為主。在《全古三代》中，是“黃帝是黃雀”；《山海經》裏？寫的是“黃帝生羅明，羅明生白馬”。這部經典中的“羅明”是“落水”和“羅”的諧音，都代表“鳥”的意思。“羅明”的“明”字，在百越族後裔壯族的語言中是“非”的意思。“羅明”在百越國語中是“鳥”的意思。黃帝在所有古代三代文獻中的“黃雀站”都是漢語言的表達。《山海經》中“黃帝生羅明，羅明生白馬”是漢字註音的表達方式。其中，“白馬”是第壹種越南語，在漢語中是“占蔔”的意思。
據《新唐書》、《吳越史》等相關文獻和典籍記載，江浙壹帶的越人後裔有《聖經》或《越南的秘密》，都講述了越人及其後裔依靠鳥圖建立羅平國的故事。這裏的“羅平”是《山海經》中“羅明”的諧音，中文意思是“飛翔的鳥”。建立“羅平國”，就是建立“飛鳥國”。整部《山海經》講的是以“鳥(雞)”占蔔的故事。所謂羅書，即鳥蔔之書，盛行於良渚先去越國的民眾中，在夏商時期發揚光大，周朝與《易經》分道揚鑣，以大禹守護、太伯、兄弟之墓傳至越人聚居區。時至今日，雞蔔仍在越南裔壯族人中流行。洛書是《易經》的有機組成部分。易經中的“易”本身就是鳥的形象。
第三，中國夏朝的主體是最早越境的人。
《山海經》記載了良渚越界之人因洪水而北遷中原的歷史事件，與20世紀80年代良渚文化遺址考古發現相吻合，證明最先越界的人是中國第壹個王朝建立的主體。此外，《山海經》中還有許多證明:
(1)夏朝的臣民是種稻的人。學術界將中國古代民族劃分為三個地域(民族)群，即以仰韶文化為代表，以中原粟作農業區為主要活動範圍的“神農漢”群；以紅山文化為代表，以燕山南北地區為主要活動範圍，以漁獵為主要經濟方式的“黃帝群”；以大汶口文化、良渚文化為代表，以東南沿海稻作農業區為主要活動區域的“虞(夷)夏群”。這三個族群在充分發展各自個性的同時，不斷相遇、融合，為夏商周三代的文明奠定了堅實的基礎。
在它上面，中原的“神農中華集團”是以粟作農業為主的。但在《山海經》中，夏朝，第壹個都城嵩山，隨後的都城鄭州，都是以水稻為主。祭祀祖先時，不僅選用精米，還用粳米、糯米占蔔。這是先越人的傳統祭祀方式。從夏朝的禹、齊開始，到商、周、春秋戰國、秦漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，壹直到近代，都發現了記載越人及其後裔占蔔鳥(雞)的史料。直到今天，布洛陀經典詩詞還在壯巫手中收集整理。可見，從古至今，季布的巫術傳統在創建者、祖先及其後代中代代相傳，從未間斷。這從夏朝的臣民是最早越境的人就可以看出來。
(2)夏朝的臣民用去過越南之前的人的語言作為交流工具。在古代，稱呼皇帝有兩種語言系統。
壹、第壹中文系:黃帝、顏地、軒轅黃帝...
二、前越語系:狄瑞珍、帝嚳、姚笛、舜帝、狄玉、蒂奇、狄太康...
在考古發掘的青銅器銘文中，前越南語語系得到了進壹步的確認:王朔、紂王句…
從先民到越人，語法的使用都是倒裝句，官銜在前，官在後。
此外，經過語言學家的研究，數詞從壹到十，稱謂子、醜、寅、卯...甲、乙、丙、丁...天幹地支，古音為壯、傣等百越民族後裔的讀音，均可作為古代“官話”為第壹越南語的證明。
至於“父親”和“母親”的稱謂，朱《Xi傳》中的註釋，毛《古詩古音系考辨》中的詩詞？馮偉等古籍都說“父”的“父”讀作“播”，“母”的“母”讀作“米”，這是壯族、傣族、布依族等百越族後裔的讀音。
(3)夏朝流行玉葬。《山海經》中記載了夏朝都城嵩山、鄭州等地玉葬的諸多事實。然而，在學術界，壹般認為玉葬是西周至戰國時期的壹種時尚葬式，並壹直延續到漢代。直到20世紀80年代良渚文化遺址的發掘，人們才意識到“玉葬”起源於5000年前的良渚王國。《山海經》記載“玉葬”流行於嵩山、鄭州壹帶。顯然，這種傳統的埋葬方式與最先越過良渚的人向北遷徙有關。
由於要完成《廣西壯學叢書:彜西南壯族先民及其後裔研究》的任務，其中涉及《山海經》的內容，筆者在6月初的第壹個休息日，把《山海經》研究了幾遍，覺得有話要說。他利用壹個月的業余時間每天工作到淩晨2點，完成了《山海經考古》這本書。根據“考古”的結果，增加了“夏朝起源與前越文化研究”的副標題。介紹了該書研究的主要內容，包括《山海經》譯者屈原，眾多學者苦苦尋找無果的“昆侖山”作為第壹越南的語言，《山海經》中出現次數最多的帝君是太陽神，帝堯、帝舜、禹、蚩尤都是崇鳥者，以及上古時期的盤古神話。(黃懿陸)