3.新石器時代晚期，崧澤文化遺址發現了數字卦。
4、6400年前仰韶文化遺址發現天元地方墓坑、北鬥、鬼表等物。
5.5000年前，在紅山文化遺址發現了當地的天元祭壇。
6、3200年前古希臘留下的陶盆河圖。
7.3000年前，三國時期使用青銅噴水罐。
8.商朝末年，文王奏《周易》。
9.西周時，張家坡出土了數字卦。
10，西周時期的《並行計算》和《九章算術》在世界範圍內流行。
11，西周李周官純有《連山》、《歸藏》、《周易》三部記載。
12.春秋時期，儒家思想很容易在商曲時期傳播。
13，戰國時期，《黃帝內經》流行於世，記載黃帝之變易回藏。
14，石幹滎經傳世。孔子刪《詩經》《詩經》訂《禮樂》後，編撰六經，在司馬遷的《史記》和班固的《漢書》中稱贊《易經》的傳承。但在自聖旨、宋以來所讀的《易經》中，其實十翼的編排程序大多是以漢末王弼的編排為基礎的。他把幹支、坤卦的文言文放在這個卦下。同時，該系列的中間順序在壹些地方按照他自己的意思顛倒了。從孔子到戰國末期的易學:孔子教商曲。商鞅讓陸橋在任重避難。任重給了江東壹臂弓(此人是荀卿的兒子)。弓是送給燕子的家人的。子嘉給了吳棟孫玉子壹程。子成把河子莊判給吉田。這是壹個。另外，孔子死了，夏紫也說河西好學。但孔子遭到了同學們的反駁，認為他的易學修養不夠，所以夏後的傳承過於準確。世界上僅存的壹本書是《夏紫易傳》，這是很難辯駁的，但它確實有古代“易學”思想的代價。
價值。第二是。西漢:田鶴壽()王桐子鐘，(洛陽)周王孫，(梁)丁寬，(齊)傅盛，他們都寫過幾篇《易傳》，但後人都已散佚。其次，從王桐子()第壹線開始，楊鶴就被傳承下來，人品受到尊重。沒有尊重蔓延到北京房間。梁丘從房間裏發出祝賀。何川子來了。介紹了王駿和丁寬，接著是田旺孫、王孫孫、張瑜和余鵬軒。以上都是專門研究易學的著名學者的傳承。
至於陰陽、納甲、卦氣等易學。，是繼田禾、丁寬之後的又壹系。“治陰陽、蔔氣”說是王、等人提出來的。喜再傳焦幹，字延年。他是《易林》的作者，完全打破了《周易》的路徑。
另壹位方靜繼承了焦延壽的易學，著有《方靜易傳》，開啟了陰陽“納甲”到象數易學的大門。
東漢和後漢的易學:西漢的易學在東漢似乎已經失傳了。由此形成了象數研究與易學的分野。後漢的易學傳承體系就更不明確了。魏末的馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸機、王弼等是這壹時期著名的易學大師。其中荀爽的易學曾被後人從當時的九大易學流派中收集，形成壹系列友誼賽。所以在後世的易學研究中，經常提到“九易”或“九荀易學”等術語，就是這個原因。鄭玄的易學始於對方靜象數的學習。後來放棄在北京讀書，專註於直學費，用孔子的《易傳》講解易學。漢末的易學大概是緊隨荀爽和虞翻之後的。
從秦漢至今，易學發展的體系已經大致整合，分為六派。
所謂兩派:(1)以象數為主的《韓易》，應是唐宋以後宋代邵康節易學的領軍人物。也叫道家易學體系，是道家易學的流派。(2)宋代儒學的興起，間接受到王夫之《易經註》的影響，是致力於《易經》的儒學流派。
所謂六種情況:(1)占蔔。(2)災難吉祥。(3)占蔔。(4)老莊。(5)儒家思想。(6)歷史事件。其實，“蔔”、“災異”、“占蔔”這三種易學都在象數的範圍之內。以《老子》、《莊子》為例，易經在魏晉以後的道教中開始，套用東漢魏伯陽的“童燦之氣”的概念，互為註用，“易”與“老子”的原理混用。“儒”“易”興盛於兩宋，如司馬光的《許倩》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易經》、朱熹的《易伊本》等，大體都屬於這個範圍。
明末清初的佛學大師，如易的《周易》和道生的易，都是從晚唐的吉祥象思想發展而來的。雖然他們有不同的理解，但都不能納入易學的真偽。而上述四種情況所涉及的易學，主要是以象數為主，更傾向於內在的科學性。事實上，如果《易經》學術思想的源頭離開了象數，只著眼於儒家思想，那將是中國文化的壹大損失。這就是古人所說的“無字外象”。如果致力於象數易學的研究，配合科學思維的方法，相信會有更新的發現。
焦延壽的《林逸》、方婧的《易傳》、南宋後邵康節的《黃姬靜氏》、邵康節的《河洛李殊》，以及明代星占學家寫的《太乙書通宗》，根本沒有采納《周易》的原意，大膽地造卦舉例。清代儒者，如王船山、惠棟、江永、焦循等。，均有專著，但仍以韓、宋如意的範圍為依托，吸引了清代眾多學者。例如，他們與杭新齋和商關系密切，並獲得了可觀的效用，他們也成了自己的家庭。