正壹路的前身是五鬥米路，起源於漢末。因入道者需產五鬥米而得名。東漢末年，群雄並起。繼鐘平元年(184)二月張角率太平道之後，同年七月，漢中的張繡也率五鬥米道響應。
五鬥米道以“治”為單位，以石天為最高領袖，每壹個治都設立官員，奉酒帶領道教徒，組織相當嚴密。其宗教活動與太平路相似，但也有自己的特色。比如，當壹個新信徒被命名為“鬼卒”，成為骨幹後，他會帶領壹群新教徒，然後他會被提升為“祭酒”。祭酒還負責在各大路口設置“壹舍”，為路人準備食物。《獻酒解老子》的記載叫做《老祥子朱爾》。書中主張信徒要努力修僧，“各就其位”，以達到“治國安邦”的理想；要求基督徒遵守“忠、孝、誠、善、德積成”的戒律，“遵戒積善成，積精成神，使神長壽”。
張繡是被張道陵的孫子殺死的。根據道教傳統，張道陵是五鬥米道的創始人。張魯在曹操遠征巴蜀時受到官職獎勵，隨他去了內地。五鬥數萬道士被曹操安置在長安、洛陽、鄴城。五鬥米道開始在內地流傳。許多貴族加入了五米豆道，如王羲之，他的祖先在漢魏時期就信奉五米豆道。這時，五鬥米路改名為石天路。
南北朝時，北朝的寇和南朝的陸對道進行了改造。
寇出身名門，祖上世代信奉道教。他從小學習道教，後跟隨道士到華山，最後選擇嵩山作為傳教地點，成為十六國北魏時期北方石天道教的領袖。他廢除了道教官員私人授課的原有做法，如敬酒，以及石天道教壹些教師的世襲制。他要求“功德為上”，廢除了五鬥米道學原有的二十四治名，規定信徒不得隨意改道官，道官要學習三年才能招收弟子。他重新制定了《宗教活動條例》，廢除了入場費、醫療報酬等米租稅，並規定“從今以後，...widex市民每年會丟失30張紙，壹筆壹墨”。寇謙之教導道教信徒要遵守修道的戒律，認真拜齋戒，才能成仙。後人將寇謙之改造後的石天路稱為新石天路或石天北路。
陸出生於盧氏家族，壹個著名的江南貴族家庭。他為道教的發展做出了巨大貢獻。當時為了去偽存真，他到處搜羅道經，曾經是“南至湖南，九至峨眉，西至青城”，覆蓋了半個中國。他編纂了《靈寶經》和《靈寶牧婧》。編纂後者時，將《靈寶經》分為“三孔、四輔類”。後來道藏就是在這個基礎上發展形成的。陸制定和完善了道教戒律和齋戒儀式，整理出壹套比較完整的規定。經過陸對的統壹、規範和編纂，道在形式和內容上得到了進壹步的豐富和完善。後人把他的道稱為南道，與寇的北道相對。
隋唐時期，道教興盛，石天道教逐漸與其他流派融合。宋真宗曾召見正田第24代老師張正穗，封他為“先生”。此後，直到南宋末年，正田第35代老師張克達，幾乎歷代都有封號。在宋徽宗，第30代石天張繼賢備受推崇。朝廷在京師附近為他修建了“道教崇拜觀”，龍虎山大營的上卿觀也升級為“上卿正壹宮”。自從張克達被宋理宗授予掌管富友各派的權力後，正統就取得了富友道教的主導地位。
無痕衣銀印，讓他領導江南道教。第二年，他被命名為“宣揚真理，回應上帝和真實的人”。此後歷代正天師都被元統治者封為真人。張思成，第39代石天，泰鼎二年(公元1325年)被封為“怡園崇德第壹任宗主”，受權掌管全國道教事務。在元代，龍虎山石天府擁有很大的權力:它可以建議任免江南各地的道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道觀的經費供應和人員編制，它還可以直接發布“官令”，即道教地位。
明太祖朱元璋給了四十二代正天師張壹個正常的“真人”。他還下詔讓正天師代代掌管全國的道教。從此，到第52代張應景，除了第50代張國祥，石天各代都以真人命名。張雨初作為中國道教的領袖，著有《道門十規》壹卷，闡述了道教門派流動、寺廟修繕等問題。
清朝和民國時期，鄭和逐漸衰落。1912年，第六十二代正天師張在上海成立了正壹派全國性教會組織“中華民國道教協會”，僅設立上海分會。
全真道:
道教派別。創建於中國晉代初期。創始人汪哲(1112 ~ 1170)，陜西鹹陽人。出生於當地壹個富家，晉朝初期是壹個小官吏，後辭官回鄉。鄭龍四年(1159)，自稱在幹河鎮遇到壹個神仙，被給了當時的配方。他在鐘南山隱居了三年。大定年間，他出山東傳教。招收馬玉、譚處端、劉處玄、丘處機、王楚壹、郝大通、孫不二等七名弟子，號稱全真七。全真道正式成立。受時代思潮影響，該教教義主張三教合壹，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》為信徒必讀經典。修行方法以內丹為主，不以外丹為輔，主張雙修生，先修性，後修生。認為真性自然的修煉是道家修行者唯壹正確的修煉方式。只有擺脫感覺和欲望，知心見性，讓內心安靜下來，才能回歸單純，才能成仙。還規定道士必須出家，嚴守戒律，忍辱汙穢，為他人受苦。道士犯戒有嚴厲的懲罰，從跪香、驅逐到處死。金元時期，秋初承教，全真教得到了很大的發展。丘處機於1219年前往西域皇宮面見成吉思汗，大受贊賞。給胡錦名片和詔令，命令他主持道教在世界上。邱入京後駐守長春寺(今北京白雲寺)，開壇說“小心”，弟子出山設寺，使全真道教組織發展到頂峰。全真教雖然受到了與佛教論戰失敗的打擊，但在整個元代保持了發展勢頭。
金元時期全真教在北方發展的同時，南宋時期也出現了壹個道教流派，稱為金丹派南宗。張伯端是這壹學派的創始人，其特點是主張先修身養性，後修身養性。元朝統壹江南後，南宗與全真教(北宗)合並，* * *尊東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟬、王重陽為五祖，設北齊真(即全真七子)、南齊真(張伯端、劉永年、石太、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭貴)。南北宗派合並後，仍稱全真道，是封建社會後期道教的主要宗派之壹。全真道內部也有壹些小派別，比如南派的青幫、雙派，北派的全真七子也流傳壹派，其中以丘處機流傳的全真龍派最強。明代朝廷重視正儀，但全真道的勢力相對削弱。清初著名道士王常月對該教派進行了改組，壹度復興全真龍派，但卻難以挽救全真教在清代衰落的大趨勢。
全真教是道教後期最大的流派之壹，與舊道教相比有明顯的特點:(1)三教合壹的思想更加突出。比如王燮在山東開創的五會，都冠以“三教”二字；規定《道德經》、《般若心經》、《孝經》三教經典為全真道教徒必修經典。在他和他的七個弟子的詩中，三教合壹無處不在。比如“儒釋道相通，三教歷來壹祖”，“世上無二道，聖人非二心”，“教雖三分，道獨壹”等等。尤其是禪宗理論的融合最為突出。馬鈺的參:“禪為宗，道為祖”，清初全真教道士劉為《玄言》作序:玄宗(指全真教)其實和禪宗差不多。(2)在教義中，出世的觀念很強。在王燮及其七弟子的詩中，他們極力貶低生命的價值，宣揚人生是“苦海”，家庭是“監獄”、“火塘”，夫妻相愛是“金鎖玉鎖”，勸人捐妻兒，“跳出牢籠”，看透名利，學會煉丹，從而離開“苦海”。(3)在神仙信仰和修煉的理論上，壹旦回到神仙的老路子，只追求“陽神”和“真”以及長生不老。人們認為，人體是會死亡的，只有人的精神不會死亡。王燮《金通玉鎖》:“唯靈為真，四肉身為假。”《論李嬌15論》:“想永遠不死，離開這個世界的人，是愚蠢的，不可理喻的。”劉處玄《語錄》:“壹切形式在其百年之內都會消亡，但它們的本性不會消亡。.....除陰陽外，其神不死。”所以在內丹學理論上，與道教南宗相反，主張先性後命，命性並重。坦誠相待是真的，看清本質是第壹位的。(4)在修煉方法上，內丹是主要修煉，而不是象征，形成了獨特的內丹理論。在宗教制度的教規中，規定道士必須出家，住在道觀中，不得養妻。為了約束道士的言行，制定了各種規章制度，督促道人們嚴格遵守。這些和鄭毅很不壹樣。全真道在金代的發展是有限的。元初，以成吉思汗的號召和丘處機的寵信為契機，全真教在丘處機及其弟子的推動下發展到了頂峰。當時全真道觀遍布北方各省區。“城裏雖有十間房，必有壹席。”這種繁榮的局面，從丘處機開始，在尹誌平和李誌昌的領導下，已經持續了大約30年。元憲宗五年(1255)，佛道關於“華”之爭打響，元朝偏袒佛教，全真道敗。此後，袁氏下令焚毀除《道德經》以外的所有道經，沈重打擊了全真道，結束了全真道的鼎盛時期。因此，、王、、戚誌誠、的處境都很困難。大約30年後，元成宗登基，燒經封禁，全真教正常發展。元世祖至元十三年(1276)，平定江南，統壹全國。自此，原本同源流傳至南宋的全真道與南宗道逐漸認同並融合。到了元朝中後期，兩個教派合並的條件已經逐漸成熟。在南宗道士陳的推動下，兩宗經過對祖先崇拜的調整，最終合並為全真教。合並後，全真教成為壹個更大的道教派別，與鄭錚壹起統壹了世界道教。明代皇室對佛道采取了抑制和克制的政策，推崇道統，對全真教給予的支持較少。此後，全真教有進有退。金元時期形成的統壹領導核心(以北京白雲寺為基地)突然瓦解。在這種情況下，統壹的全真道逐漸分裂成許多小部落。主要流派有“七真派”，即馬玉的遇仙派、譚處端的那摩派、劉處玄的陪山派、丘處機的龍門派、王初壹的廬山派、郝大通的華山派、孫不二的靜寂派。此外，還有壹些全真道教徒，分別形成“五祖派”，即王的少陽派、的正陽派、的春陽派、劉海禪的六祖派和的重陽派。這麽多全真部落的出現，並不意味著全真道的興盛，而恰恰反映了它的衰落。它們的形成時間最早在明朝中後期，大部分在明朝後期。在明清道教的衰落過程中，只有龍門派在清初因王常月的推動而壹度“復興”，其他大部分門派都衰落了。
生活提供信息12315:全真路。
全真道興盛於金元時期，是宋元時期最大、最重要的新道學流派。道教兩大流派，元雜劇和正道，壹直延續至今。
全真道創始人汪哲(原弓1 1 1 3-1 1 69)，出生於陜西鹹陽，成為壹名富翁。他自稱鄭龍四年(1 1 5 9)在幹河鎮遇到壹個陌生人，從此棄家而去，住在南山石楠村的壹個山洞裏修行。他把自己的山洞命名為“活死人墓”，自己取名“王害風”，裝瘋賣傻。大定七年(1 1 6 7)，他所住的毛安被放火燒，雲遊到東半山，正面展示全真旗，收了馬玉、譚處端、劉處玄、丘處機、王楚壹、郝大通、孫不二。這七個弟弟成為全真教的骨幹，各自成為壹個教派，後來被稱為“北齊真”。王重陽在東半山創立並傳教僅三年，於九年(1 1 6 9)秋，離開楚王-1和郝大通在昆崳山修行，帶著他的四個長子秋六、譚媽回關而死。弟弟收集了壹千多首詩，編輯出版在《全真集》上。王重陽死後，長兄馬玉掌管教理，其他六位真正在山東、河北、山西、河南傳播教理，逐漸擴大了在民間的影響。馬玉在教書期間，教學的目的是無為而治，除俗而外，知心而見性，以道家的淳樸和憂患吸引人們信仰社會，但他還沒有與統治者建立關系，也沒有建立宮觀。這是全真道發展的第壹階段。從1 1 8 7到1 2 1 9，是全真道發展的第二階段。這是全真道逐步發展並逐漸壯大的時期。劉處玄和丘處機首先負責教學，以東半山為活動中心。此時的全真道特別註重贏得金朝統治者的認可和重新審視，開始構建宮觀，為各教派建立動態基地。隨著全真教在民間的勢力越來越大，金庭對它更加重視。太和元年(1 2 0 1)和三年(1 2 0 3)，楚王被召見壹兩次，皇帝的多次召見提高了全真道的地位，促進了全真道在民間的傳播。從公元1 2 1 9年開始，全真道的發展進入第三階段，推動這壹局面的關鍵人物是丘處機。秋英受基斯可汗的召喚，率70多歲的老人前往西域雪巖山(今屬阿)，勸說他放棄殺戮。他贏得了基斯可汗的尊重，稱他為邱神仙，讓他做了掌管天下的和尚，免除了所有真道士的賦稅。丘處機於1 2 2 4年回到東方，回到燕京(今北京)，住在太極寺(後改名長春宮)，從此觀成了全真道學的家。丘處機提出了“察人”的思想。之後全真弟弟建宮觀，廣收弟子活動，全真道教觀逐漸傳遍北方。1 2 2 7年，秋初葬於長春宮順堂，即今天的北京白雲觀。從秋初教起，全真教有了很大的進步。
元代全真教的發展進入全盛時期。全真道教建宮觀，廣為接受，出現了許多知名道士，壹批道派興盛起來。秋初死後，主持教學的尹誌平和李誌昌進壹步拓展全真教事業，爭取統治者的支持，使全真教得到進壹步發展，達到頂峰。全真教不僅成為北方道教的重點，而且橫跨長江傳到南方，江浙、湖北、福建等地都有全真教的生動痕跡。元初全真道在江南最大的遷點是湖北的武當山，信徒眾多。在全真教南傳之前，江南就有煉丹家，自稱煉丹起於鐘、陸、劉，與北方全真教壹脈相承。南宗勢力不大，也沒有被元朝重新重視。所以元代的南宗弟子都在全真門之下，著名人物有李道純、陳等。至此，全真道遍布全國，鼎盛時與正壹派並駕齊驅。全真教的政治地位因元代全真教祖師的加封而大大提高。元六年(1 2 6 9)，全真道尊奉的東華帝君、鐘麗緗、陸、劉海蟬、五祖突然被封為“真王”，後被稱為華北五祖。他還稱汪哲的七個弟弟為真人，世人稱他們為七真人。大三(1 3 1 0)年，元武宗加全真五祖為帝，奇真為真君，秋初弟尹誌平等18人為真民。整個道理，高知，智慧，都不缺道家。元代中期至元末，可視為全真教發展的第四階段，呈現外盛內衰的面貌。教風變了，趨於蛻化，教高而乏，陷入平淡局面。與此相比，正壹派道教在元代中後期成為更為興盛的道教流派。