但是，我們也可以看到壹個神聖的觀點。在僧團中，念咒時，少數民族僧人可以參加，只有業障開啟，未受大戒者才會送出。另外，每壹個因緣都不允許有少數人參與，即使參與也要被安置在看不見聽不見的地方。還有菩薩戒的弟子，規定七位菩薩都可以聚在壹處念誦布薩戒。但持業障法時，除了出家人，其他人都必須戒，因為只有受過足戒的人才能持業障法。因果報應之所以成為秘密，主要是因為僧人念咒中的罪與悔。為了防止少數派和居士對僧侶的輕視，不允許他們參加。
就後壹種觀點來說，在受大戒之前讀佛法，只要妳懷著崇敬的心情看佛法，只要妳不去偷聽僧人的佛法，就不能構成盜竊罪。所以在南傳的泰國，不僅禁止俗人讀法，還鼓勵俗人讀法。當然，泰國大部分居士也離開了家。他們仍然可以隨時出家。也就是在中國，自古以來的高僧中，有很多人出家之前都是讀過佛法的。他們在家裏讀大經的時候，佛法當然是他們的閱讀對象之壹。佛教重在控制思想。不滅佛心，來見法，就不會成為障礙。靈芝律師的觀點很有見地，弘毅大師也同意。(見弘毅大師《鄭辨學八法義》)
但是，弘毅大師曾經說過:“如果妳想找到法律，那些沒有受到約束的人必須學習僧侶法的明文，這是不可能的。“未禁未禁的白衣，若善讀比丘之法，不會被指‘賊住’，但比丘之法是比丘所制，俗人不必研究。因為普通人始終是普通人，讀了《出家之法》之後，難免不會用之前《出家之法》的尺度去衡量出家的生活，所以難免不會產生無視出家的心理。如果是這樣的話，“賊住”罪就不難形成了。