在這裏，智慧的喪失意味著心靈陷入了世界的差異。“不該”是指煎藥、算命、占蔔、觀星、計算等的結合。都是以惡念求利益，達不到真正的業障法，所以都被掩蓋了。
以“和合湯”為例，邪念就是不知道壽命是由因緣決定的，湯劑只能起到調和四大因素的壹點點作用，誤以為湯劑有神奇的功能，企圖延年益壽。這是假分離。其次，殺生入藥被誤認為是行善作惡。試圖以藥謀私，更是不誠信。
事實上，世界上所有的好運和厄運都是由行業決定的。修行者想要達到真正的因果報應。重點是要對業障的果實懷有壹種深深的信任，然後堅定地遵守戒律，戒絕壹切惡業，追求壹切善業，凈化自己的心意，從而達到善報、避惡、苦樂。尤其是出家求解脫的人，壹心修持禪定智慧，是無法分散對世俗魔法事業的註意力的。
菩薩雖已學得醫術高明，工作熟練，但為了有效地利益壹切眾生，菩薩應該對壹切世間事物都沒有阻礙。我們要知道輕重緩急，才能修僧。在壹個普通人有所成就之前，選擇專註什麽是很有必要的！很多人因為分不清輕重緩急，在行為上很迷茫。
就今天的情況來看，世界上的科學等等才是最重要的異端。如果把精力放在專攻科學理論或掌握某項技術上，那就是放棄了基礎，背離了勤修除道的目的。如果妳在事業上壹無所成，卻對世界上夾雜著許多錯誤觀念的知識深感興趣，對根本不是解脫事業的方法非常熱衷，然後又投入大量精力，那壹定會毀了妳的事業。不知不覺十年二十年過去了，在節欲智慧的美德上毫無建樹。我對上下佛法沒有確切的認識，連最基本的佛法如無常、漏苦等都不知道。這就是染上外道惡業的後果。
要知道，我們研究佛道的目的，並不是要做天下的專家學者。目前的重點是根本不要學習世界上的知識和技能，否則陷進去只會增加各種虛假的差異。這些汙點太多，會阻礙純粹智慧的發展，破壞佛教的智慧。
異教徒的思想中有許多錯誤和誤解。作為初學者，佛教的正見尚未出現，不穩定，沒有敏銳的智慧去分辨善惡。壹旦深受影響，就會產生嚴重的障礙，導致無法到達真正的因緣，無法了解現實。如果根本原因是沾染了外道知識，那麽直接的障礙就是不願意持戒。所以這是很大的違戒，會打破根本的清凈戒律。世界上很多人上大學就喪了良心，斷了戒律，這就是證明。
下壹段講的是“從根本上做事”。我們應該在三個基本點上守護純潔的戒律，即身、口和心。對於如何保護身環、口環、意環，下面逐段講解:
首先，在清潔環。
節儉的時候就吃，清凈的時候就自己過，壹定不能參與這個世界，過自己的生活。
怎樣才能保護身體的純凈？這是有趣的兩步。首先要認識到有哪些障礙會讓身體產生不潔的業力而墜入世間。了解障礙後，要自覺遠離，這樣才能護戒。
現代修行者不能清凈持戒的原因有三:壹是不知道所受的戒是極其珍貴的，不知道持戒是修行佛法、成就幸福之前至關重要的基礎，導致他們無法珍惜戒；第二，不知道自己做了什麽會妨礙持戒；第三，不懂得通過對待法律來自覺遠離障礙。因為心態相當盲目，身、口、心的行為，到處都是亂七八糟的劣根性，總是夾雜著世間的雜業，所以戒不能清凈。
這節經文有五段:1。克制身體，尋求逃離他人(治愈的障礙是追求逃離外界，治愈是控制身體的逃離)；第二，吃飯的時候，內資待遇沒有障礙(待遇的障礙是從外資養身體不累，待遇是按時間吃飯，控制對食物的貪欲)；三、清凈自活，追求障礙治療* * *(治療的障礙是追求名利，與不潔的世俗之人、世俗之事混為壹談，治療是遠離罪惡生活，清凈自活)；第四，不是參與世界，而是停止自己做很多事情(治的障礙是參與各種世界事務，治是認識到修行道的人應該停止做很多世界雜事)；5.就是自重，不做雞毛蒜皮的事(治理的障礙就是被世上有權有勢的有錢人驅使，按他的命令做各種事情。去治理就是承認出家的高貴地位，不應該當作雞毛蒜皮的小事)。
再來說幾句我們的做法:
我們普通人壹定要對自己的身體行為有所克制，不能像現代人壹樣逍遙自在，否則就會成為最壞的壹類人，就是不相信因果，輕舉妄動，甚至對人性和人性都不感興趣的人。“貞操”是壹種在追求自由時需要克制的行為。任何逃避世俗法律，增加生死的行為，都應盡量禁止。如果妳向外追求五欲，讓心逃離五欲，妳所做的壹切都是破壞凈戒的因。所謂禁欲，比如繁華都市有很多誘惑人的五欲，會導致貪、傻、分心，產生很多身體上的惡，所以要控制自己的身體不要進城去散心。或者上網，有多臟？壹旦上線，整個眼、耳、心都在貪、怒、癡的境界裏轉動，所以壹定要有節制。
如果不嚴格控制自己尋求身外自由的行為，連最基本的修行都失去了，就不用夢想什麽大成就了。
我們學過“身體約束”這個詞，所以要用它來檢查自己:我現在聾了嗎？我的耳朵在不斷地聽著世界上的新聞、體育、文學、藝術、娛樂，以至於耳朵裏充滿了不幹凈的聲音，引起我心中許多邪惡的念頭，汙染了我心中的種子。我閉上眼睛了嗎？我的目光不斷遊走在電視、網絡、世俗小說、雜誌、報紙等被汙染的領域。，產生了多少虛假的差異，吸了多少不幹凈的種子？我割到舌頭和鼻子了嗎？我的舌頭在不斷地品嘗著世間的各種美味，期間又饞又散。而且，這舌頭說了世界上多少無意義的話，造了多少奇言惡語的謊言，抽了多少輪回的種子。如果妳不這樣管住自己的眼、耳、鼻、舌，放縱於六塵之中，就會造出很多不凈的業障。妳如何保護幹凈的戒指？
所以壹定要理解“強身健體”的含義。要知道，這篇文章與持戒的成敗息息相關。任何不走解脫之道，在五欲中造惡的行為，都必須加以克制，不能縱容，不能發展。否則就決定了妳會被困在輪回裏。
況且“及時吃飯”就是要擺脫國內資本養身體這個貪得無厭的障礙。“時令食品”是指從早上吃到中午，中午以後就不吃了。“無足障礙”是指不僅早上吃，中午吃，晚上也吃；不僅吃三餐，還可以毫無節制的隨時吃零食。
現在不要說中午不吃飯，連壹日三餐都不能按時、適量的吃，可以隨意吃。在當今這個五欲橫流的時代，縱欲飲食是修道的壹大障礙。修行者在琳瑯滿目的美食面前變得失控，達到了貪得無厭的狀態，隨時隨地吃零食，這是很多人都有的問題。
現在大家壹定要在觀念上轉過來。要認識到欲望世界的人以飲食男女為最大的生死得失，飲食為第壹！如果飲食沒有節制，直接後果就是貪婪、無條理、嗜睡、懈怠等煩惱的快速增長，嚴重阻礙三昧。
如果我們不閉嘴，無節制地吃，第壹，我們會增加我們的貪欲，對食物的需求越來越多，對吃更加關註，增加我們的妄想，投入更多的精力。本來節食只是為了治療饑渴，現在卻變成了滿足貪婪，完全是背道而馳。如果有好吃的，盡量吃。和世俗人的心態有什麽區別？解放的心在哪裏？這樣的行為在哪裏可以順利釋放？
所以飲食壹定要適度，否則會直接阻礙修道！很容易觀察到，飲食調節得好，就容易得三昧，得功德；相反，如果妳不控制飲食，吃完壹頓飯，妳的心就會亂糟糟的。我本來不應該暴飲暴食的，但是我吃到11點飽，然後肚子就脹了，就想打瞌睡。過了壹段時間，我該如何保護戒律？怎麽能活在修行的狀態？所以治療飲食失調是很有必要的。
接下來，“潔身自好。”“純潔”是指遠離出軌的罪惡生活，表現出尊嚴等等。我們的生活應該很幹凈。壹個人除了享受自己的那份收入，不會為了利益而犯罪，不會混跡於世間的骯臟因緣。如果我們能安分守己，安居樂業，不追求名利，不追求五欲的享受，那我們就不求富貴了。這樣妳就可以“清凈地生活”，身體也不會放下，就可以穩紮穩打地修行佛法。
這壹條是為了治好自己的“追求對方的障礙”。潔身自好，就是壹個人潔身自好，不在人世求名利，不與高官富豪為伍。障礙在於，如果妳為了追求名利而卷入世俗的法律，妳會做很多行為，如何社交，如何滿足他人的需求。如果妳這樣從事世俗的法律，妳會失去妳身體的禮儀。
“不參世”，妳要知道，修行解脫是為了止憂，不是為了發展世業。這就是緣起，輪回越發展越多，最後變得無窮無盡。只要妳放下，不參與，世界上的事情自然就停止了。修道的目的是超越輪回，行為的本質是止輪回，所以和世間的修行完全不同。不僅不能參與世間的惡事，就連世人認為的善，為人民謀求暫時的幸福，也不是修道的重點！說到底，漏的方法只是苦了自己，漏的人無法讓自己超越輪回。所以，解脫者尋求的是寧靜的涅槃，行為的本質是停止輪回，是最大限度地減少追求世俗享樂和利益的心和行為，最終降低到與輪回絕緣，不卷入絲毫輪回。
“我不能過我的生活”就是說我的家庭身份高貴，不能被世界權貴驅使去做雞毛蒜皮的事情。靜園大師《節要》說:“出家人，無事無欲，超然自持。如果他是在執行任務，他會辱沒自己，荒廢自己的事業。(指釋迦牟尼教義下的僧人不做世俗事業，對世俗名利無欲無求。他們懷著高尚的誌向，平靜地處理世俗事務，努力尋求解脫。如果妳被天下權貴驅使去做天下雜事，那就是降低了妳的意願，羞辱了妳的高貴地位，忽視了世俗的事務。)」
總之，追求五欲而釋懷的行為，貪得無厭從國內資本養身的行為，做世界生意，為世界權貴效力的行為，都是持戒的障礙。身體壹旦做了這些行為，就會被困在輪回的業力圈裏，會被煩惱、業力、生死的網絡纏住。所以要禁止這些行為，把身體從雜七雜八的行為中解放出來。這就是留在網環的意義。
第二，清潔口腔。
法術和靈藥，和貴人交好朋友，厚此薄彼，不可為。
這是關於保持口腔清潔。包括兩種不該說的惡語:壹種是惡法語，壹種是惡人類語言。
“法依惡”，比如為了斂財而背誦異端咒語，就是惡語。告訴別人吃某種仙藥可以長生不老，獲得神奇的力量，這也是壹個邪惡的詞。
“依邪人言”是指如果妳依附於邪人，沒有正念，就會跟著他們說各種增加煩惱的話。邪惡的人有兩種:壹是世俗關系好的親朋好友在壹起說低俗、深情、無意義的話。這是惡語，會把嘴弄臟的。所以，妳不能對妳的至親好友說妳好我好太多，妳的內心會立刻被感染，情緒化。第二，不能和貴人交朋友，會讓妳長很多我的慢語。人心很奇怪。他們壹和地位高的人交朋友，舉止就不壹樣，說話也慢條斯理。處處表現自己，展現自己。比如妳接觸到權貴，進入上流社會，妳就會在別人面前吹牛:我怎麽和某個高官，某個有錢人打交道，他怎麽...？出於炫耀，妳說了很多展示自己的話，就是不正確的話。只有杜絕這些不健康的口腔習慣，才能保護口腔的清潔環。
第三，意圖幹凈。
當妳以自我為中心時，妳可以詢問正念的程度；不隱瞞瑕疵，示異惑人；在四養中，知量而知足，對事物有樂趣，而不應積累。
這是壹個關於如何保護心靈的幹凈的戒律。分兩步還是很有意思的:首先，觀察自己身上有哪些心理行為會阻礙心靈的純凈；其次，我們應該有意識地用正確的方法對待這些邪惡。
這壹段有六句話:第壹，當妳以自我為中心的時候，妳會經常看到他在處理疾病的過程中遇到障礙(處理疾病的障礙就是總是看別人的缺點，這樣妳就可以不看別人的缺點而保持頭腦清醒，這樣妳就不會失去自己純潔的內心)；二、求正念度，治惡的思維障礙(治惡的障礙是在世間思維，治惡永遠是在內心尋求解脫。有了正念的力量，就可以從地面進步到地面)；第三，不隱瞞瑕疵，不汙染網環，不接受骯臟的心(障礙是隱瞞所犯的錯誤，使心保持骯臟和汙染。犯了錯，要及時表示悔過)；第四，不要表現出差異和迷惑大眾，遠離表現自己的成功和使別人不正確(障礙是表現出神奇的力量，陌生感，迷惑大眾的心和引起別人不正確的理解。對待就是在沒有需要，沒有因緣的時候，不要表現出異樣)；五、在四支知物中，無限障礙的治療所用的材料(治療的障礙是沒有限制的使用，心不滿足，而治療是滿足於飲食、衣服、被褥和藥物)；六、有趣的東西不要積累，遠離貪婪和積累的障礙(障礙是妳的心被貪婪蒙蔽，被貪婪驅使，積累了太多的物品。正確的處理方法是除了生活需要之外，不要積累東西。)
下面我們就來看看如何按照自己的心性來修行。
首先要認識到，如果把別人的過錯看在心裏，就會讓自己現在的心變得不幹凈。要明白悟出唯識的道理，此刻在妳的心裏是怎麽想的，怎麽看的，現在有了這樣的形象，這樣的心境。所謂看到別人是屎，自己心裏是屎；把別人看做佛，自己的心就是佛。經常在心裏看別人的錯，心裏肯定不幹凈。妳看到的錯誤越多，妳造成的汙染就越多。因此，尹光大師教導我們，所有人都是菩薩，我是唯壹的普通人。六祖也說:“如果妳是道士，那妳就沒見過世面。看到別人錯了，自己錯了就被甩了。當妳看到別人的錯誤時，妳的心是錯的。)“所以要時刻保持頭腦清醒，不要看自己的錯誤，這樣才能保護自己純潔的心靈。最好是“說人閑話，坐著不動，想想自己。”
第二，檢查自己有沒有邪念障礙。如果有，修行無法進步。比如我經常思考世界上的學術思想，如何在世界上成功的經營事業，如何娛樂等等。這些都是“邪念”。這是壹個需要非常警惕的地方，壹不小心就會掉進去。我們在世界上有壹個很重的習慣，有時候想學習異端的學術思想。小心我們混在裏面，很快就會變得淩亂不潔；或者想著如何在世界上創造娛樂，看什麽電影，比賽和盛大的活動，想著相關的劇情和事件，或者如何去觀光，好好吃壹頓。混世法這樣想，會直接阻礙修行的進步。因為當我們的心不在佛法中，就會陷入不法，對應的就是無明和煩惱，我們會在當下失去內心的純凈。所以要保持清凈的心，壹定要杜絕邪念。
正確的處理方法是“求正念之度”，就是用壹直在努力擺脫的正念來把握自己的心，讓自己的心不至於陷入惡念，讓自己的心永遠依附於佛法，內心的清凈得到很好的保護。
“不要掩飾瑕疵”，而“瑕疵”指的是身心所犯的錯誤，比如做了哪些傷害他人的行為，說了哪些惡語、廢話、曖昧的話，內心產生了多少貪、怒、妒、慢...這些身心犯下的錯誤，都是汙點。犯了罪，要及時表現出悔悟，不要讓罪惡的汙垢堆積在心裏，否則會失去內心的純潔。
接下來，“不能把人和人混為壹談。”意思是在沒有正式因緣的時候，不能施展魔法，迷惑大眾。若有因緣，則有利於佛法，有利於眾生，成就者也各顯神通。但在這裏，它的意思是“無因時顯異，惑人。”
“供養四，知其量而足”是對待所用材料的無限障礙。在這裏，我要衡量和把握別人提供的食物、衣服、被褥、湯藥，以及其他生活資料。這個時候，我不得不滿足於我所知道的。想知道修道需要什麽？什麽無關緊要，只會增加失序，增加煩惱，妨礙修道？對於必須品，也要知道所需數量。如果它超過了數量，我們應該減去它。我們應該這樣做來阻止貪婪和無休止的使用。
如果我們能把利益控制到基本要求，那就是“安於現狀”。為什麽要這麽做？因為享受五欲不是我們的目的，培養自由才是我們的目的！修養靠身體。當然，妳需要食物、衣服、被褥和湯，但這只是確保身心健康的壹種手段。如果偏離了這個目標，帶著貪欲去積累東西，就會變成障礙。
《五百問》裏有壹個案例，說有壹個和尚，他乞討，積了很多財物，他既不善良，也不善良。後來他死了，變成了壹座渾身是肉的駝山，長達幾十裏。當時正鬧饑荒，這個國家的人天天吃駱駝山的肉，而且是隨割而長的(也就是割完肉馬上就生)。不久，鄰國的人也來取肉。駱駝山喊道。人們問為什麽，他說:“我以前是個和尚。因為貪財不施舍，欠了這個國家很多錢，所以用肉來還。”我不欠妳什麽，所以我大喊大叫。“所以因果律壹點也不快樂。空有忠信，將來很難拿回來！俗話說“施主壹粒米，大如須彌山，此生無所不能，以長衣長角還之。“這是壹個警告。
這壹條也要反思自己是否被貪欲蒙蔽了雙眼。不註意就是被貪欲蒙蔽了雙眼而不自知！很快房子裏就堆積了很多東西。佛教告訴我們，供品不要堆積，不要堆積多余的東西。事情太多了，心就被這些事情占據了，肯定就散了。整天處理這些，追求這些，其實已經被唯物主義的心欺騙了。很多人喜歡逛街，壹逛就帶回來很多。家裏的東西越來越多，越來越好，但道家的心性卻越來越薄，離解脫越來越遠。
這本《遺作經典》教我們壹點壹滴的去實踐。學好了就不會問“應該怎麽練？有哪些地方需要謹慎？與修身、解脫、成就密切相關的方面有哪些？聖經已經說得很清楚了，它們都是修行中最重要的東西。如果妳遵循佛陀的教導，妳可以成為壹個好的修行者，並決定解脫。
總之，只有遠離凡夫俗子的成長錯誤，遠離異端損害智慧的惡業，才能保持自己的清凈，這樣紹隆如來才能清凈。(妳要知道，如果妳專註於做塵勞的工作，就很難做到戒、定、智、解脫、解脫，來清凈法身也很難傳承。所以壹定要遠離惡業，安心的活在解脫的道路上。