當亞述人成為兩河流域的征服者和統治者時，他們效仿巴比倫人，將亞述視為眾神之首，取代了馬爾杜克的崇高地位。總之，在古代巴比倫人的宗教幻想中，神在精神社會中的力量與信徒在人類社會中的力量同步起落。古代蘇美爾-阿卡德-巴比倫社會是奴隸社會，宗教中的神只是統治階級在奴隸國家在天國的投影，本質上是擁有土地的貴族。每個神都有自己的廟，神住在廟裏。寺廟周圍的土地和城鎮在概念上屬於上帝，由上帝管理和經營。在伊奇和世界秩序的神話中，伊奇代表英利神組織了世界秩序。像管理大莊園的大管家壹樣，在莊園裏安排各種社會工作和經濟工作(畜牧、農業、建築等。)，並分別任命了不同的神來監督。從其他神話中可以看出，眾神以貴族內部民主的形式組成宇宙國家層面的眾神大會，是處理宇宙事務的最高權力機構。眾神參加眾神會議，並對全球重大事務進行投票(如選舉或罷免國王)。阿奴神是眾神會議的主席，也是地位最高的神。宇宙的事務由年長的神掌管，他們各司其職。比如月神辛的兒子烏圖(阿卡德人稱查馬克神)，他不僅掌管太陽，還擔任神的審判官，主管執法、懲惡揚善、主持正義事務。除了農業，地位僅次於阿奴的土地神英利爾也執行眾神大會的裁決。女神Ninhusag，也被稱為Nintur和Ninmakh，是壹個石頭神，她掌管著東部附近的山脈和西部的許多沙漠，包括那裏的野生動物——野驢、瞪羚、野山羊等。她也是生育女神。凱恩負責掌握河流的甜水和豐富的男性情感。他是最聰明的神。有解決問題的能力，經常解決神與人之間的訴求問題。伊什庫爾(阿卡德人叫阿達德·阿達德)是雨神，他的女兒伊南(阿卡德人叫伊斯塔·伊什塔爾)是戰爭和愛情之神，掌管晨星和昏星(顯然是金星)。在神話中，這位女神被賦予了廣泛的神性和許多功能:她被視為關愛自然的生命之神、狩獵之神、性之神和幫助人類消除災難和擺脫疾病的慈悲之神...(因此，她受到普遍崇拜。伊斯塔的情人和丈夫杜木茨(阿卡德人稱之為塔姆茲)是放牧和保護植物的神。草木春天生長，夏天生長，秋天收獲，冬天枯萎，這些都是這個神的神性和作用的表現。
精神世界的組織形式和宇宙秩序隨著巴比倫社會結構的變化而變化。由於城邦的相互吞並，巴比倫尼亞的統壹，各民族長老會的破壞，君主專制的加強，眾神世界的眾神大會民主制度也發生了相應的變化。Roughol-e神話對世界秩序的形成有了新的解釋。它將世界秩序描述為征服者的安排:尼努爾塔神，土地神英利和年輕國王的兒子，在征服各個地方後重新安排了世界秩序。這個神話反映了人類統治者根據自己的權力和意誌重新安排統治秩序的願望。
公元前二千年，巴比倫強盛起來，建立了君主專制的統壹帝國，巴比倫的祭司們編造了相應的創世神話，試圖擡高城市的保護者馬爾杜克在眾神世界中的地位，將他描述為眾神之主，將他們置於馬爾杜克的控制之下。馬爾杜克顯然是贏得吞並戰爭的巴比倫皇帝的象征，關於他的神話是適應專制君主政治需要的產物。
古巴比倫宗教作為奴隸國家的國教，並不局限於提高國家保護神靈的神聖權威，而往往直接神化地球上的統治者。貴族壹般認為自己的祖先是神或者具有壹定的神性。根據吉爾伽美什的史詩，烏魯克的誕生是因為國王吉爾伽美什是女神寧孫。這種說法在古代國家非常普遍。
壹個國家的統治者往往直接把自己的需求和意誌偽裝成上帝的命令和安排。著名的巴比倫國王漢謨拉比在壹篇碑文的開頭寫道，他在蘇美爾和阿卡德修建水利工程:當阿奴和貝爾(貝爾[user1])授予我統治蘇美爾和阿卡德的權利時....他制定的世界歷史上最早的成文法典(漢謨拉比法典)據說是由法神查馬克制定頒布的。現存的漢謨拉比法典石碑的頭部描繪了漢謨拉比從查馬克神那裏接受這壹法典的浮雕圖像。亞述諸王總說，他們的壹切行動都是由亞述最高神亞述決定的，國王只是神的意誌的最高執行者。亞述國王塞納克裏布說，他采取的軍事行動不是他自己主動的，而是亞述人的意誌。赫梯神是雙斧風暴之神。在波茲涅茨科附近的浮雕中，風暴之神擁抱國王。這是神權和王權緊密結合的象征。在巴比倫和亞述帝國的歷史上，幾乎每壹個敦仁都和主神貝爾握手，也就是被貝爾的祭司們收養，作為神的兒子和代表，否則他的王位就靠不住了。宗教的民族化是有制度保障的。