這本書無論是文筆還是闡述的科學理論，都是後人學習文字學、文獻學不可或缺的壹步。
《說文解字》反映了中國古代悠久的歷史文化，包括政治、經濟、科學、文化、哲學和宗教。
本文著重從古代神權王權思想、古代下層勞動人民的悲慘命運、古代生產力的提高和中國古代的玉文化四個方面展開論述。
1.《說文解字》簡介
《說文解字》，簡稱《說文》，是東漢著名古文經學家許慎所著。
《說文》是我國第壹部系統完整的字典，主要側重於分析漢字的形體，解釋詞義，識別音讀。
從字體來看，這些字主要是小篆。許慎收集了9353個漢代以前的古文字，加上1163個異體字，就成了* * * 10516個字。
他采用“六書”理論，通過分析這些漢字與其意義之間的關系，從象形、能指、會意、形聲字、音譯、借用六個方面來界定漢字的形體。他的解釋不是基於主觀臆斷，而是都有壹定的道理，很多解釋都可以在經典文獻中找到。
比如“射”字，《說文狗部》:“射，必是仆。殺，或者死。”
可見，“死”就是“向前倒”和“倒下”的意思。《左傳·成公二年》“射其右，死於車中”。“死在車裏”就是把自己扔進車裏。
許慎根據排列順序，將古代漢字分為540個部分，同壹部分的漢字往往音義相關。這種以偏旁部首排列漢字的方式，開創了後世辭書、辭書的編纂體例。
《說文解字》的出版是中國文學教育史上的壹個裏程碑。
無論是該書的體例，還是書中闡述的科學理論，對後世都具有無可比擬的啟發性和創造性，是後人學習文字學、文獻學不可或缺的階梯。
正如王寧先生所說:
“壹千八百多年來，《說文解字》用壹本書創造了‘學’，人們稱之為‘說文’或‘徐雪’。特別是清代以來，出現了壹大批研究《說文》的巨著，誕生了《說文》文體學、漢字形態學、漢字語義學、漢字語用學、漢字文化學等分支學科，為漢字基礎理論建設奠定了基礎。”
下面我們重點介紹《說文解字》中反映的中國古代文化。
《說文解字》所反映的中國古代文化。
漢字本來是象形文字，後來簡化為象形字和能指字。在這些特有文字的基礎上，又出現了會意字、形聲字等組合字，其音韻特征逐漸增多，很多形聲字也是擬聲字。
通過分析漢字的物理結構和內部組合規則，人們可以想象出祖先創造漢字時的意圖:
有的用簡單的線條勾勒出輪廓，有的用指示符號標出需要強調的地方，有的用幾個部分表達壹個完整的意思，有的分成兩部分，壹部分指出單詞的意思範疇，另壹部分標出單詞的讀音。
許慎解釋正是抓住了漢字的這壹特點，不僅從總體上研究漢字的演變規律，更重要的是通過對漢字結構的細致觀察，致力於探索漢字創造者的意圖，解釋漢字形式背後的文化內涵。
我們用具體的例子來分析壹下。
(壹)統治階級利用神權和王權對勞動人民進行精神統治。
在古代，人們的生產力水平極低，過著原始的采集狩獵生活。
他們無法對人類的出現，日月星辰的形成，風雨雷電的變化，周圍事物的演變做出科學的解釋。
面對強大的自然力量，他們往往會對自然產生壹種敬畏之心，於是在他們的頭腦中就形成了自然神的概念。
在奴隸社會和封建社會，這種敬畏上帝的思想成為奴隸主和地主階級統治人民的精神枷鎖。
尤其是在封建社會，最高統治者利用勞動人民對天、對神的敬畏，把自己當成天子，也就是天子，代表神靈的意誌統治人民，不允許普通民眾圖謀反抗。
西方的“君權神授”也是如此。
許慎的《說文解字》體現了這壹思想。在《說文·石聞補》中:“神，眾神導致萬物。”上帝是人類和自然的創造者。
在我國，有壹個女媧用泥土造人的故事。古人敬畏神靈，極其迷信鬼神，主要體現在占蔔和祭祀活動中。
古人占蔔用的物品是龜甲和蓍草，占蔔用的物品稱為“蔔”。
《說文貴補》:“龜老。外骨有肉者也。從中。天地之性，寬肩而無雄，龜龜而有雄。”
“龜”之所以叫“老”，是因為“老”的意思是“長”，即龜的壽命很長。
蓍草被古人視為聖草。《說文解字》中有很多與占蔔有關的詞語，如“預兆、貞節”等。
古人可以用豬、牛、羊、玉等實物進行祭祀。比如《左傳》中的曹劌之辯，“祭玉帛，敢加之”。
“祭祀”是指豬、牛、羊等。
此外，還有人祭，多是用戰俘祭祀神靈，《說文·石聞補》:“祭祀，祭祀也。節目裏的。來裝肉。”
《禮記·月令》教“祭”為“殺”。
人祭除了直接殺人，犧牲人頭，也是人祭的壹種形式。據《史記·秦本紀》記載，秦穆公死後死的人多達177人，其中絕大部分是奴隸。
據說秦始皇死的時候，所有修建地下陵墓的工匠和後宮沒生過的嬪妃都和他葬在壹起。
在古代，負責祭祀的人被稱為“巫”或“願”。《說石聞補》:“但願，那些贊美主的人會遵照指示，順著孩子們的口。離省壹天；伊說那是嘴，是個巫婆。”
《說文》中關於祭祀的文字還有很多，比如《說文·玉補》:“靈、巫、玉侍奉神明。”
說武文布:“巫師，能侍奉神靈，男稱巫師，女稱巫師。”
在階級社會，王權至上，國王擁有世間萬物。他的話就是法律，他的行為就是榜樣。
從奴隸社會建立到秦漢，王權思想已經深入人心。大家都認為服從國王的命令是天經地義的，因為國王是天帝的兒子，是上天派來統治天下的。
從儒家學派的創始人孔子，到儒學大師董仲舒，再到經學無與倫比的許慎，無壹例外。
說布:“王，天下歸活。董仲舒說:古代文學家是三畫之王。三者為天地，參者為王。子曰:三王歷來。”
“王”由“三”和“|”組成，其中三條橫線分別代表天、地、人。神和鬼從來都是讓人畏懼的，人和人是並肩的。這裏的“人”其實就是國王。
《說文任補》:“人，田之性最貴。”
可見，天、地、人的地位是不平等的，人們把國王視為三者中最尊貴的。
(二)古代下層階級的悲慘命運
原始社會後期，生產力的發展導致私有制的出現，導致社會貧富分化，於是出現了奴隸主和奴隸兩個階級。
從商朝的奴隸社會到許慎生活的東漢，用了1600多年。
雖然社會幾經變遷，但每個時代都有壹大群人生活在社會底層，他們的總名是奴隸。
也許每個朝代他們的名字都不壹樣，但是他們的命運是壹樣的。他們沒有生活自由，過著悲慘的生活。
《說文》在這方面給了我們豐富的資料。
首先，我們來看看奴隸的來源。
《說文·民部》:“民皆萌動。出自古文形象。”
“孟”的座右銘是“孟”。古漢語中的俗字是從女人(也就是奴隸字)來的，好像是被綁起來拖著走的。
當然，戰俘不僅限於參加過戰鬥的人，還包括從戰敗國掠奪來的戰俘。
男囚犯往往壹開始被殺作為祭品或食物，然後被迫服苦役；女囚成為奴婢，從事家務，也成為主人的發泄工具。
《說文》:“臣，引也。事亦如投降。”
“拉”本來是用來拉牲畜的，但為了防止戰俘逃跑，就用繩子捆起來牽回去。
“男為臣，女為妾”(《左傳·Xi公十七年》)，就是這樣。
奴隸的另壹個重要來源是在原始社會後期，利用婦女作為債務的抵押品。
我們先來看看《說文》女部關於女奴的壹些話。
奴隸，奴婢。所有古老的罪人。李周說:它的奴隸，男人進入犯罪，女人進入洞穴。從女性，又從。
女，女，象形。
女仆，女人低人壹等。從婢女，卑微也聲音。
自宗法公社以來，由於經濟原因，婦女在家庭中的地位逐漸降低，在家庭中不得不服從丈夫，成為丈夫的奴隸。
她們在家服從父親，婚後服從丈夫。
呂宗達先生認為“開始把還債的女人當奴隸，也是奴隸社會的開始”。他認為“女”是古代奴隸的“奴”字。
窮人因為還不起債，就拿女兒做抵押。
女性成為奴隸後，主要從事搗飯、做飯、洗衣服等家務勞動。他們必須絕對服從主人的命令。
《說文》中把女性人物訓練成女性，女性人物被訓練，女性人物也被訓練。
《女傳》:“魏曲沃為敗者，魏大夫如耳之母。”這裏的“負面”是“女人”。
《說文·北布》:“負，不值得借。”這也說明了女人成為奴隸的壹個重要原因就是用身體還債。
女性受到身體上的折磨和精神上的歧視。
《說文》女部:“哇，女人真臟。哎，從女聲。”
《漢律》:“見之不可奉殿。”即要求婦女在例假期間不得參加祭祀。
在這樣的社會裏，女性只能做她們被告知的事情，反抗壹點，也就是被監禁或者被懲罰。
《說吐溫補》:“嘿，徒弟住的地方。”
以上主要介紹了壹些女奴的情況，她們的不幸反映了整個奴隸階級的命運。
那時候奴隸的生活是悲慘痛苦的。他們沒有生命安全保障，經常被招募去為奴隸主打仗幹活，隨時可能被處決，不管妳是否有罪。
《說文》載:“祭祀，祭祀也。從節目中，來捧肉。”這反映了當時社會的奴隸主是可以拿奴隸當祭品或者祭品的。
(三)古代生產力水平的提高
中華民族是壹個勤勞智慧的民族。幾千年來，廣大人民群眾用自己的雙手和智慧，建設了燦爛的中華文明。
文字是文化的載體，是社會發展的活化石。通過《說文解字》，我們可以想象人類從蒙昧走向文明的歷程。
1，古代農業的發展
在原始社會，人們的生產力水平比較低，只能群居。他們采集植物的果實，靠捕魚和打獵為生。
《說文目補》:“挑，劃，取。從木頭，從爪子。”
《說文》動物部:“動物就是動物。大象的耳朵、頭和腳的形狀。”中國古代猛獸下凡是壹種捕捉動物的活動。
《說文》狗部:“獵，火田也。”“嘿，防守隊員。”
壽和項解釋了古代的兩種狩獵方式。打獵就是用火打獵，就是用水燒山林，燒死它或者逼它跳崖而死。妳用網和陷阱捕捉動物。
後來，人們把牛、馬、羊、豬等沒有被吃掉的動物圈養起來，在長期的采集活動中找到播種和培育農作物的方法。
他們的生活方式也發生了變化，從采集和狩獵到農業生產。
《說文·草步》:“儲積。”
原始農業非常依賴自己，他們主要采用刀耕火種的方式。
《說文》:“燒，燒田。”“域，火也。”也就是先用火把雜草燒掉，然後再培養。
由於生產力落後，土地利用效率差，所以有“休閑田”和“大田”之分。
《說鄒文布》:“永遠走，永遠走，活得輕松。”也是“反農”。
“休耕田”是種了壹年的田，第二年用作牧場。“走過場”是輪流耕種的田地，“耕田”是三年耕種壹次的田地。
2.古代手工業的發展
隨著古代農業的發展，手工業也有了很大的進步，主要體現在陶瓷、冶煉、釀造等行業的發展。
《說文》中的大量文字可以說明這壹點。
《說文·左部》:“陶，土陶也。把妳的聲音從袋子裏救出來古人昆吾制陶。”
《說文左部》記載了大量不同形狀和大小的陶器。茍，備火，長頸茍也；收款機也從後面響起；被燒過的瓦片和陶器的總稱。
由此可見，陶器在古代已經得到了廣泛的應用，從屋頂的建材到儲錢的器皿，這也說明了當時制陶業的迅速發展。
隨著木炭的開發，冶金工業有了很大發展。
《說文補》:“冶，賣也。後來又擴展到熔金。”《說文·金文補》:“融冶器之法也。”《倉頡》:“熔之，炭爐，所以賣鐵也。”"木炭燃燒木頭。"
古人把木頭處理成木炭，用來燒水或冶煉。
說金文布:“銀者，鉑也。”“鉛，綠金。”"錫、銀和鉛也被使用."(錫為藍金，古稱青銅)“鐵亦為黑金。”“領、銅、鐵組成”。
可見古人對金屬的分類非常細致，他們已經認識到這些金屬的不同性質和功能。
人們的工具從石器變成了青銅和鐵器。這種原材料的變化，顯示了當時生產和文化的快速發展。
從“項圈”可以看出，當時人們已經發現了這種礦藏，意識到冶煉後可以用來制作堅固的工具，所以取名“項圈”，與冶煉用的木炭壹起，古人就有了冶金的能力。
中國的造紙術壹般被後人認為是東漢蔡倫發明的。晉代葉凡《後漢書》中記載蔡倫“以為紙以樹皮、麻頭、敝布、漁網”。
其實在《說文》中，已經有了關於紙的制作過程和制作工具的記載。
《說文解字》:“紙是壹沓子。”說朱雯布:“鋁箔，這是壹疊。”《說文·水部》:“許，打絮於水。”
起初，古人用亂絮造紙。方法是先把它泡在水裏，然後浮起來，攪拌成漿。然後用葦板瀝幹水分，攤勻，晾幹，制成紙張。
《說文·主簿》:“嘿，床疊也。”“籃子”這個詞是造紙的工具。
中國古代紡織業發展迅速，主要原料是絲和麻。
《說文》中很多文字記載了古人用麻紡紗的過程。
《說補》:“林，花之總名也。林的字也小。超細纖維是工作，象形。"
說布:“馬，與林童。人民統治，在房子下面。從廣闊，從森林。”
林、麻是異體字，指細小、零碎的纖維。制作時先把麻連起來，然後用手捏在壹起，再把捏好的東西壹根根連起來，作為紡織用的長線。
《說文》中的“言、紀、紀”等詞記錄了這壹過程。“哎，成績也是繳獲的”；“奪，績也”；“性能，也。”
紡紗前，必須對大麻進行清洗。《說文解字》說:“練，練。”在古代，大麻可以用水洗或用灰擦來去除瑕疵。
古代釀酒業非常發達，孕育了悠久的中國酒文化。
酒能使人興奮，忘記眼前的煩惱，激發人的靈感，強身健體。酒也可以是災難，它甚至可以毀了人的名譽，毀了國家。
許慎似乎早就註意到了這壹點。《說文解字》中以“壹”為部首的詞多達66個，直接或間接地反映了東漢以前人們在釀酒和飲酒方面的壹些特點。
《說文有補》:“酒，而已。所以論人性的善與惡。從水聲來看，也是造的，而且是吉兇造的。古人嘗酒醪，余嘗之美，故大大咧咧。”
其實怪酒是不對的。酒不是有情之物，它的善惡來自於人的善惡。
在先秦時期，飲酒已經成為壹種習俗和文化。從達官貴人到普通百姓，遇到祭祀或其他重要場合都要飲酒。
《說文·遊補* *》載有67個字，對釀酒方法、釀造時間、酒味、酒色、酒濁、飲酒習俗等作了簡明的記載。
《說文》米布:“媽的，我醉了。從米，曹聖。”這個字全是koji字。
大曲由大麥、大米和其他谷物制成，含有大量酵母和微生物的澱粉塊。
在生產過程中加入酒曲，可以使澱粉糖化和醇化同時進行，直接把糧食變成酒。
曲決定了酒的質量和品種，它的發明可以說是釀酒史上的壹個裏程碑。
(四)古代玉器文化
古人對玉非常推崇，因為它質地堅硬，色澤鮮艷，手感溫潤。古人將它擬人化，表達了對它的感情，反映了他們的審美情趣。
《說文·虞雯補》:“玉是石之美。有五德，潤澤溫潤，仁者。”
從外表看，可以知道中間和正義的壹面；它的聲音嘹亮，致力於深遠，不屈不撓，勇敢無畏；銳而廉，而不枝，方是也。似三玉之接，其貫也。
壹般來說，玉這種好石有五德:溫潤溫潤，是仁者的比喻；玉的質地，從外到內，都是義土的比喻；它的聲音舒緩悠揚，傳向遠方，是壹種智能的類比；它寧折不彎，是勇士的榜樣；很鋒利，但不會傷人。是老實人的壹個例子。
玉字全身像三個片玉，中間豎的是穿玉的繩子。
《說虞雯補》近130字，介紹了玉的種類、形狀、成分、顏色和功能。
玉器的精細分類也體現了古人對玉器的深刻認識，玉器管理的高超水平和古人樸素的審美情趣。
正因為如此，玉滲透到了人類生活的方方面面，包括祭祀、政權、就業、人際關系、服飾、審美情趣等等。
如《說補》:“龍，為旱類祈禱。龍文。”
龍是祭祀時用來祈求神靈趕走幹旱的玉石。
《說文》玉:“哎，諸侯捧桂朝皇帝，皇帝捧玉去冒，就如耕冠。”
《李周》說:“天子持四寸。”這裏的“歡”是指諸侯朝見皇帝的信物。
《紙玉部》:“嘿，玉也滿耳。”這裏的“唐”是壹種飲料，暗示妳假裝聽不到眼前的是非。
總之，先秦時期玉器種類繁多，說明當時人們的石雕藝術已經達到了很高的水平。
同時，在先秦時期人們的心目中，玉已經成為高貴美德的象征，玉幾乎不離身。
這種文化意識是對酒文化的超越，但不同的是，現在酒文化越來越差，而玉文化已經日漸衰落。我們只能從《說文》中窺見輝煌的過去。
三:結論
總的來說，《說文解字》作為漢語史上不朽的傑作，至今仍是壹部重要的、經典的漢語工具書，具有很大的使用價值。
同時，在弘揚祖國優秀文化，幫助後人了解中國歷史方面具有很大的參考價值。
備註:本文為轉載文章。