漢代經學有三種形態，即現代文學經學、古代文學經學和占蔔神學。學者通過這三種形式解讀儒家經典，並以此解讀為現實政治服務。
現代經學對應的是古代經學，起源於漢初，盛行於西漢。主要特點是加入了大量的占蔔和陰陽學說，主張天人感應，以適應當時的需要，被列為秀才，成為正統。然而，中國古代經典的研究不斷挑戰它。
中國古典名著起源於西漢末年，盛行於東漢。中國古典名著的學習對應著中國現代名著的學習。孔子只是經典文獻的整理者，是壹個“言不盡意，信而古來”的老師。中國古代經典的學習，註重的是對經書本義的理解和對法規體系的闡明。
現代文學的儒家經典和古代文學的儒家經典雖然有壹些不同，但也有相似之處。他們都以儒家經典為依托，闡釋“聖人王之道”，從不同角度論證“三綱五常”封建統治的合理性。
漢武帝時，金文經學中就有五經博士，後來又陸續設置，* * *中有十四位博士。博士壹設立，就成了國家承認的“官方學校”。博士弟子(漢代對太學生的稱謂)算入仕途，算入參政。這個地位自然優於中國古代經典研究，中國古代經典研究還在民間，沒有學者建立。
鄭玄是經學史上的標誌性人物，是公認的經學大師，影響力無與倫比。他終於完成了對現代和古代儒家經典的掌握。
很多歷史事實證明，能成大事的人，往往在年輕時就顯露出雄心壯誌，與常人不同。鄭玄就是壹個例子。
鄭玄從小就是壹個不壹樣的人。十壹二歲的時候，他跟著媽媽去了爺爺家。那時候是春節，堂兄妹們都穿著新衣服，面帶微笑，他們說得有聲有色。只有鄭玄無動於衷，無動於衷。
他的母親不禁感到有些尷尬。知道鄭玄平日裏讀書很多，就讓他展現點才華，免得讓兄弟們覺得他沒文化，被嘲笑。但鄭玄說:“這不是我的誌向，我也不想這樣。”拒絕了母親的要求。
成年後，鄭玄擔任了家鄉農村守財奴的職務，負責當地的訴訟和收稅，這是壹個非常賺錢的職位。但鄭玄對此不感興趣。每當放假的時候，他就跑到學習官那裏，詢問學習的情況。
鄭玄的父親對這種行為很生氣，也沒少罵他，但鄭玄沒有理會。後來，他毅然辭掉這個令人羨慕的職位，前往首都洛陽，在國子監師從名師。幾年後，他系統地掌握了《史靜易》、《公羊傳》、三部歷法和九章算術。
後來，他離開洛陽，跟隨的張繼續求學，系統地學習了、《禮記》、《左傳》、《韓石》、《溫孤尚書》。此時的鄭玄學術造詣已深，但仍不滿足。因為關東地區沒有人做他的老師，他就西行入關，拜了經學大師馬融。
幾年後，鄭玄離開馬蓉，回到高密老家。此時離家已經十幾年了，鄭玄自己也過了大齋期。回國後，因為家境貧寒，他租了壹塊地，過著種田讀書的清貧生活。但是因為他高超的學術功底和他的名聲，他的學校下面有幾百個弟子。
鄭玄的治學以中國古代經典研究為主，結合了中國現代經典研究的長處，從而整合了中國現代經典，形成了壹個包羅萬象的“鄭雪”。他壹生勤奮好學，關註的儒家經典數不勝數，如《石矛》、《尚書》、《儀禮》、《李記》、《周易》、《論語》、《小經》等。此外，鄭玄還涉獵廣泛，涉及占蔔、法律等領域，撰寫了《天文學》、《李露伊稀》、《六藝》等7部政治論著，超過百萬字。
東漢學術繁榮，但由於諸子百家，眾說紛紜，現代文學經學的弊端也逐漸顯現，家法、師法、繁釋、相互指責，令後學之人無所適從，徒勞無功。在這種背景下，鄭玄能夠做到古為今用，博采眾長，簡化出版，明確經學宗旨，為當時的學術研究樹立了標桿。
東漢以後代代相傳的經學主流，既不是古典經學，也不是現代經學，而是由鄭玄開創的，以儒學為核心的綜合經學，從中可以看出鄭雪的地位和影響。