陰陽學說包含著樸素的辯證思維，認為任何事物都有矛盾的兩個方面，可以分別概括為陰和陽。比如:山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉前為陽，葉後為陰；男為陽，女為陰；太陽是陽，月亮也叫太陰。陰陽相互轉化，生生不息，表現這壹規律的形象圖形就是太極圖。在太極圖中，陽處於巔峰的時候，陰已經悄然出現；在天最陰的時候，楊已經悄然出現了。盛衰哲學還是很深刻的。
五行學說是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世間萬物都是由金、木、水、火、土五種元素組成，在不同的事物中有不同的表現形式。比如五種顏色:綠、紅、黃、白、黑；五音:角、徽、宮、商、羽；五味:酸、苦、甜、辣、鹹；五臟:肝、心、脾、肺、腎；五種情緒:喜、樂、欲、怒、悲；五常:仁、禮、信、義、智等。萬物的五個內容分別表現了木、火、土、金、水五行。五行有生成、互生、互制的順序。生成木、火、土、金、水；相互生長的順序是:木火，火生土，土生金，金生水，水生木；相互認可的順序是:水能克火，火能克金，金克木，木克土，圖克水。——這就是所謂的萬物相互牽制。陰陽五行學說的結合，成為古人解釋各種自然和生命現象的理論。占蔔和算命是預測未來的活動。在生產力低下的古代，更難把握個人命運，想了解更多。陰陽五行學說是用來解釋壹個人的命運的。所謂生辰，就是用天幹地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天幹地支記日子，後來，天幹地支可以用來記日、月、日。有十天幹:甲、乙、丙、丁、戊、庚、辛、任、歸。有十二地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、辰、午、亥。兩者結合可以產生六十個單位，稱為六十甲子。那壹次出生的年、月、日、時由天地合表，正好有八個字，所以叫生辰，相士也稱之為人類的四柱。生辰也有五行。天幹中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、戊屬土，庚、辛屬金，仁、桂屬水。十二地支中，陰、毛屬木，四、五屬火，申、阿聯酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、醜不土。這樣，根據出生日期，妳就可以知道妳的生活中缺少了什麽。古人認為，只有五行都具備，命運才會興盛。這叫占蔔。
八卦的理論是，在古代，太極生二器，二器生四象。四象生八卦的理論‘太極’是陰陽未分，天地混沌的時期。‘二儀’即天地，如‘八卦’土中的陰陽魚，白魚為陽，黑魚為陰。古人把陰陽魚比作太陽、月亮和地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相圍，表示陰陽交合。古人用四個形象來象征四個方向和壹年中的春夏秋冬四季。八卦分為“天體運行八卦”和“人體運行八卦”。人體是壹個結構和功能復雜的系統，目前還無法確定人體的內涵和界面。‘人體八卦’的含義是反映人體的體像，以及八卦在人體診斷中的應用。這裏最重要的是人與自然和諧相處的理念。人體內不僅有太極陰陽全息圖，還有‘八卦’全息圖。人體是壹個八卦，每個部位都布滿了小小的八卦全息圖。無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈，都有八卦全息圖，都可以通過八卦來定向。通過‘八卦’，體現了人體的關聯性和完整性。人體也是大太極，各個部位都有小太極。腦中有兩個太極器械，五臟六腑。人體是陰陽大組合，其他部分是小組合。《人體運行八卦圖》體現了人與宇宙形成的統壹整體。人的生存離不開宇宙賦予的自然環境，宇宙間的運動變化反映在人體上。宇宙和人體在各自的運動中有相互感應的作用，體現了天人合壹，醫學容易通過八卦溝通的原理。全圖20層內容，將天體運動規律與人體七經八脈、經絡穴位、飲食健康的運行變化聯系起來，形成了壹個天人合壹的體系。此圖展示了十二經脈激動人心的時間和自然圖像，對指導健身、疾病治療和康復鍛煉，以及對時間醫學、易醫學和頂測醫學的研究都有實用價值。
還有九種顏色:紅、橙、黃、綠、青、藍、紫，白黑是善良、禮貌、信譽、忠誠、智慧、勇氣和力量，也是正義和邪惡。
“木”有生發、挺拔的特點。木為主仁，性直，情和；(木系魔法可以衍生風系魔法)
“火”有發熱、向上的特點。火是主要的儀式，它的不耐煩和它的激情；(火魔法)
“土”有生育、繁衍的特性，土的主人認為它本性重，有情；(大地魔法)
“金”具有沈默、克制的特點，金主義性強，情感性強；(黃金魔法可以衍生成雷霆魔法)
“水”有涼、向下的特點。水是智慧、智慧和仁慈的主人。(水系魔法)
五行的順序是:水生木，木為火，火為土，土為金，金為水。
五行的順序是:水如火，火如金，金克木，木如土，土如水。
五行與好壞名
中國傳統文化中的五行是指金、木、水、火、土五種元素。古人認為世間萬物都是由這五種元素組成的，它們之間存在著生化制約。壹般來說，五行相生，五行相克，則萬事大吉。民俗中選擇吉祥名字的壹個重要規範就是五行相生相克，平衡吉祥，五行相生相克，缺壹不可。
古人認為，天地萬物，無論是自然還是人為，物質還是精神，都逃不出五行的範疇。天上有五顆星，地上有五方，人有五臟，壹切都包含在五行的“寶箱”裏。即使有些東西多於五個或少於五個，古人也要“削足適履”，多削少補。比如家禽家畜遠超“五”的倍數，但古人只取狗、馬、牛、雞、豬五種；本來只有春夏秋冬四季，但古人堅持要再加壹個“長夏”來湊數。
木、火、土、金、水之間的生化制約如下:
首先是關系:
木頭生火——木頭燃燒生火
火產生土壤——火燃燒成灰燼。
天然黃金——黃金是從泥土和石頭中提煉出來的。
黃金是生水——黃金液化後是液體(水狀的)。
水生木雨滋潤和植物生長。
其次，相互尊重的關系:
金克木——刀斧能砍樹，水能滅火——水能滅火。
穆圖科-植被植根於土壤，火可以殺死黃金-火可以融化金屬。
土克水土可以築堤擋水。
民俗中對五行取吉祥名字的要求是:五行和諧平衡時吉祥，五行對立時不吉利。
民間傳說，姓和名不能比，應該比。如果有人名叫劉備、劉寅、劉玲、劉芳，或者名叫金備、錢備等。，在民間習俗中被認為是不吉利的，因為劉、金、錢在五行中屬金，而名字中的貝、陰、林在五地屬木，金(姓)為克木(名)，所以是不吉利的。
壹個吉祥的名字，必須是姓與名之間的五行所生，如、王，符合五行中金與水生木的關系，是壹個吉祥如意的好名字。
生代有兩種情況:壹種是在壹個家族中，每壹代輪流取五行中的壹種。比如明朝皇室，除了開國皇帝朱元璋，以下皇帝都是按照五行關系依次取了壹個行為名:
毛-朱元璋孝宗-朱佑樘(木)
成祖-朱迪(木)五行-朱厚照(火)
仁宗-朱高熾(火)穆宗-朱載垕(土)
玄宗-朱瞻基(土)神教-朱翊鈞(金)
英宗-朱祁鎮(金)廣宗-朱常洛(水)
憲宗-朱見深(水)
從明朝始祖朱迪開始，木生火，火生土，土生金，金生水，完成了壹個循環，然後水生木開始了第二個循環，如此循環往復，壹代又壹代，壹輪又壹輪，以求永無止境，循環不息，保證大明的山河取之不盡，用之不竭。當然，這只是明朝皇帝們的壹種美好願望，但實際上，所謂的吉祥選擇也不過是人們壹廂情願的壹種美好願望，僅此而已。還有別的嗎？
還有壹種世代出生的情況是，在壹個家族甚至同代的家族中，兄弟姐妹各占壹條線。例如，在舊社會，某個家庭有五個兄弟姐妹，老大叫李子東，老二叫，老三叫李，老四叫，老五叫李子庸。這個家庭彼此和睦。
偏虛的偏方是基於每個人的體質和命理中五行偏虛的偏方，在民間最為常見。
民間文化認為，每個人都是五行按其本性的聚合，壹個完美的人應該五行皆有，比例和諧，不偏不倚。但這種人只是極少數，大多數普通人五行都不缺，即不缺不偏，或少，或多。
民間傳說認為，人的體質和命理缺乏五行，對人的命運影響很大，危害很大。以名補(不足)或以名抑(過度)是使人轉化為善緣的措施之壹。正是在這個意義上，五行不足的補救措施所取的名字必須是壹個好運的好名字。
在這方面，古人有很多方法。
壹種是中醫的診斷方法，通過診斷和治療的手段來判斷壹個人五臟的氣機升降，比如肝火過盛，腎虛氣短，等等。
壹種是觀察人的方法，相士從體型、顏色、性格、聲音等方面將人分為相應的五行。
從表面上可以分為:從性格上可以分為:
木狀——綠色細長的木狀人，清高仁厚。
金形——白方方正正，金形正經，正氣凜然。
水形——黑而豐滿，水形的人聰明伶俐。
火形——紅而尖的火形，讓人不耐煩，有禮貌。
地球形狀-黃色和誠實。地球形狀是誠實可信的。
人的外貌和氣質差異很大，僅以五行來分類過於簡單化和絕對化。可見，這種古代相面觀人的方法有很多弊端，不能盲目相信。
此外，還有壹種命理推演算法，即以人的“生辰”來推算其五行。我們重點討論如何從“八字”中引入五行。
古人通過天幹地支搭配五行來引入五行。
天幹數十，五行數五，二配壹。天幹從A、B開始，五行從木開始，依次往下推，即:A、B屬木，C、D屬火，E屬土，庚屬金，非癸屬水。地面分支數量為12個。從陰開始，辰屬木，但午不火，申本屬金，亥子屬水，其中不醜但也屬土。
根據天幹地支與五行的匹配關系，可以寫出五行四柱八字。
舉個例子，壹個出生於8月1945日下午6點的人，可以寫出他的八字中的五行。
年柱:乙(木)月柱:甲(木)
尤(金)申(金)
太陽柱:土柱:水柱。
非(火)酉(金)
好像這個人八字中的五行是:金3，木2，土1，水L，火L，金比較多，所以這個人在命理上比較旺。命名時要用屬火的詞，如殘、惠、旺等，以克制過金。
除了上述形式上的天幹地支五行配合，命理學上還有壹種“殷娜五行”，用幹支結合的符號(即六十甲子)來搭配五行，如甲子配金，丙寅配火。有壹個民間公式詳細解釋了具體的搭配方法。它的公式是:
賈抽海金易遊泉水易思復合燈。
丙寅丁卯爐中之火，丙寅丁亥宅上之土，丙寅丁卯午後之河。
陳武已在大林木，烏子已醜，雷霆肆虐，烏神已在猶大。
耿武土路邊耿毛松柏新海發卡金
任申貴由劍峰金仁琛龜茲活水仁子龜茲桑葚杯木
賈海山頭武義圩賈毛大水
丙子丁醜河入水，沈冰丁酉山入火，陳冰丁四沙中上。
戊寅己卯城頭土屋徐己亥平地木戊己未火。
陳賡新寺白臘金庚馨子疇強圖庚申心有石榴木
下午，沒有柳樹，下午，沒有柳樹。
需要提醒讀者的是，古人把五行的每壹行都進化成了六種具體形態:
金——海裏的金、劍鋒的金、白臘的金、沙中的金、箔中的金、簪中的金；
木材——大林木、柳木、松柏木、扁木、桑腐木、石榴木；
水——流水、泉水、長流水、天河、大溪流、大海水；
火——爐中之火，山頂之火，雷中之火，山下之火，重燃之火，天上之火；
土壤-路邊土壤、城市土壤、房屋土壤、墻壁土壤、柱子土壤和沙土。
古人認為五行具體形態的這種演變和差異是極其重要的，因為有了這種差異，我們就可以具體推斷出某人八字中五行缺少起伏的情況。例如，某人有八個字符:
年柱醜——海裏的金子
月柱嘉蔭-大溪河
戊戌變法-平木
時間柱拳擊手-墻上的土
從上面可以看出，這壹生缺火，但也缺土——墻上能有多少土？
知道壹個人的五行，該如何命名？
如前所述，完美的人是壹個具備所有五行，並且不偏不倚的人。這樣的人不多，但還是有的。在給這類人命名時，要註意不要人為制造局部空缺，破壞現有平衡。
具體方法如下:壹、名中五行完整，不偏不缺，對應已有平衡；第壹，在形義上避開五行，用那些與五行無關的詞來命名。
但是對於大多數人來說，他的五行總是有些欠缺，所以必須通過命名來平衡。所以選擇平衡五行的名字是吉祥的，反之亦然。
取名用的“料”是漢字，所以首先要確定漢字的五行特點，才能用正確的方法給人取名，以平衡五行。
古人認為，漢字的五行特征可以從形、意、數三個方面來確定。所謂形，是指文字的形體構成，很多漢字的字形中都含有金、木、水、火、土；意是指字的意思，很多漢字可以從字的意思發出五行；數是指壹個字的筆畫數，與易學理論有關。根據易學理論，I、VI屬水，II、VII屬火，III、VIII屬木，IV、IX屬金，V、X屬土。
數和五行之間沒有內在聯系，而易學理論卻堅持把它們聯系在壹起，說明這種聯系完全是人為的。
古人不僅知道壹個人五行的情況，也知道漢字的特點，所以可以對癥下藥命名，挽救自己的五行。
對應於漢字五行(形、意、數)的特點，對五行不足的彌補有三種形式:有形補、語義補、數補。
有些漢字從形體結構上壹眼就能看出其五行特征，所以命名中五行缺失最簡單也是應用最廣泛的補救方法就是形補。如果認為壹個人缺金，那麽在命名時就用“金”字，如秦、鐵、馮、甄。木、水、火、土不足時也是如此。有些人不僅漏掉了壹行，而是兩行或更多行。這時候就需要同時考慮幾條線來補救。如果壹個人被認為是木缺水，那麽在起名的時候就要兼顧木和水，比如“劉漢”“澤根”，或者是單個名字帶“木”字或者“汀”字。總之，壹言以蔽之，形式補語的基本原理就是壹句話:缺什麽就是缺什麽。
另外還有壹個量的原則，就是缺多少。同時，有的人缺金，有的人缺金，必須區別對待。缺金的多補，缺金的少補。在人際交往中，我們經常會碰到“金鑫”“森林”之類的名字，壹定是他們生活中缺金或者木頭太多，所以才補上的。而有的人就是缺壹條線，只需要做壹點補救。若稍有缺水，可用“潤”、“泡”、“清”來補充，切忌用“海”、“河”、“道”等大水，否則會因補過度而泛濫，適得其反。