中國古代儒家倫理著作。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，此書為孔子遺言，成書於秦漢。從西漢到魏晉南北朝，論者達數百人。此外，據司馬遷《史記·仲尼列傳》記載，曾子說:“孔子以為可以通孝，所以教之。為“孝”。這個說法得到了大多數人的認可。現在比較流行的版本是唐玄宗李隆基的《唐玄宗註疏》和宋代邢焜的《宋明註疏》。全書共分18章。
這本書以孝道為中心，重點介紹了儒家的倫理思想。肯定了“孝”是上天定下的準則。“孝是天之精，地之義，人之行。”書中指出，孝是壹切美德的基礎。“男兒行大於孝。”君主可以以孝治國，臣民可以以孝理家，維護貴族。在中國的倫理思想中，《孝經》第壹次將孝與忠君聯系起來，認為忠君是孝的發展和擴展，孝的社會功能被絕對神秘化，孝可以“傳於神明，傳遍天下，無孔不入”。
《孝經》還對孝道的要求和方法作了系統而復雜的規定。它主張“孝”貫穿人的壹切行為，“身皮之損，父母不敢害”，這是孝的開始；“立於道上，留名後世，以示父母”才是孝道的終點。它把維護宗法等級制度與為封建專制君主服務聯系起來，主張“孝”要“始為至親，中為君，終為自立”，並根據父親生老病死的生命過程，提出“敬他、樂他、哀他、嚴他”等“孝”的具體要求。書中還根據不同人的等級不同，規定了孝道的不同內容:天子的“孝”要求“對其親屬要給予愛和尊重，而對人民要進行道德教育，各國都要進行懲罰”；諸侯之“孝”，要求“不驕於天下，高而不險，克制而克制，滿而不溢”；青醫生的“孝”，全是照王之道，“違寂，非道，不擇言，不擇行”；士階層的“孝”是忠順，保魯之位，守祭祀；庶人的“孝”應該是“用天道，分地之利，慎而用之養父母”。
《孝經》還將封建道德規範與封建法律聯系起來，認為“五刑歸三千，罪大於不孝”；提出借用國家法律的權威來維護封建宗法等級制度和道德秩序。
《孝經》在唐代被尊為經典，南宋以後被列為十三經之壹。在長期的封建社會中，它被奉為“孔子的敘述，為後世樹立了榜樣”的經典，對傳播和維護封建法律起到了巨大的作用。
從第壹章開始。
原文
曾子中壢。子曰:“先王有至德大道以訓天下，使百姓和睦，上下無怨，豈不知乎？”
曾子退出會議，說:“妳不敏感，怎麽會知道呢？”
子曰:“孝為德之本，教由此而生。”坐好，我會跟妳談的。"
“身體發膚，受父母之托，不敢損傷，孝順之始。站在道上，在後世揚名立萬，以示父母，孝之端也。”
“孝，始於親役，中於役，終於立。”
大牙曰:“不念先人，則修德也。”
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孔子在家裏無所事事地坐著，他的學生曾經坐在他旁邊。孔子說:“前代的皇帝有他們至高無上的品行和最重要的道德，使天下人民臣服於他們，人民和睦相處。人，無論貴賤，從上到下都沒有怨恨和不滿。妳知道為什麽嗎？”
曾參站起來，離開座位，回答說:“作為學生，我不夠聰明。我怎麽知道？”
子曰:“此為孝。它是壹切美德的基礎，是開悟的根源。妳回到原來的位置坐下，我來告訴妳。”
“人的四肢、頭發、皮膚都是父母賦予的，不敢損傷，不敢殘疾。這就是孝的開始。人在世間遵循仁義道德，做出成績，名留後世，從而使父母顯赫光榮，這才是孝道的終極目標。”
“所謂孝，始於侍奉父母，而後為君效力，最後建功成名就。”
《詩經·儒雅·文王》篇說:“怎能不懷念祖先？說壹說，實踐壹下我們祖先的美德！”
天子掌2號
原文
子曰:愛親者不敢惡人，敬親者不敢比人慢。愛敬盡壹切可能，德孝加於民，刑於四海，蓋天子之孝。傅興說:“壹人有慶，萬億人靠。”
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孔子說:“能愛父母的人不會恨別人的父母，能敬父母的人不會怠慢別人的父母。用愛和尊重全心全意地為妳的父母服務，把美德教育應用到黎巴嫩人民身上，讓世界人民效仿。這就是天子的孝心！”《尚書·賦刑》說:‘天子有善舉；萬方所有的人都依靠他。"
第三章王子
原文
不驕不躁，高而不包。克制克制，滿而不溢。裝的太高了，放久了太貴了。滿而不溢，所以長久保持富足。富貴不離其身，而後能護國，與民為伴，能蓋諸侯之孝。正如壹首詩所說，我害怕，如履薄冰。
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作為諸侯，不以淩駕於人為榮，地位再高也不會有傾覆的危險；生活儉樸節儉，財富再多也不會流失。位置高而沒有傾覆的危險，所以能長期保持其尊貴的地位；財運充沛，不奢侈，可以長期保持財富。只有保持富有和體面，我們才能保持我們的家園和國家的安全，並與黎巴嫩人民和睦相處。這大概就是諸侯的孝心吧。《詩經·瀟雅小蠻》說:“怕發抖，就像在深潭邊，怕掉下去，又如履薄冰，怕沈下去，所以要小心。”
青醫生第四章
原文
我不敢接受，除非這是先王的法律。沒有前任國王的話，我不敢說話。除非是前任的德行，否則不敢做。所以，什麽都不說，什麽都不說，什麽都不做，什麽都不說，全世界都不抱怨，全世界都不仇恨，這是違法的。做好三個準備，才是大醫的孝心，才可以保住祠堂。正如詩中所雲，熬夜是壹個人的事。
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不是上壹代賢王不敢穿的符合禮儀的衣服，也不是上壹代賢王不敢說的符合禮儀的話；不是上壹代賢明的君王所實行的道德準則和行為，他們不敢去做。所以不要說不符合禮儀的話，不要做不符合禮儀道德的事；說話不擇手段才能符合禮儀，壹個人的行為不經過深思熟慮也不會越軌。所以即使說的話全世界都知道，也不會有過錯，做的事全世界都知道，不會有怨恨和厭惡。服飾、語言、行為都可以遵循第壹代賢明君王的禮儀規則，然後才能保持祖先的香火，繼續繁榮。這就是卿和大夫的孝心！《詩經·雅·人》雲:“朝夕勤，致力於侍奉天子。”
書生第5章
原文
父親是老師，但他同樣熱愛。掌管自己事務的父親也同樣尊重。所以，母取其愛，君取其敬，父亦兼。所以，孝是為君之道，忠是敬君之道。忠順不失，然後能保位守祭，也是蓋世之孝。正如詩中所雲:徹夜長眠，無所牽掛。
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用服侍父親壹樣的心情服侍母親，妳們的愛也是壹樣的；用侍奉父親的心情侍奉君主，崇敬也是如此。所以，侍奉母親是帶著愛，侍奉君主是帶著尊重，兩者都是在對待父親。所以，以孝服君是忠，以敬服上級是順。妳可以忠誠地為君主和上級服務，然後妳可以保留妳的薪水和職位，妳可以保留妳對祖先的犧牲。這就是讀書人的孝心！《詩經·瀟雅小灣》說:“早起晚睡做事，不要讓生妳的父母受苦受辱。”
庶人的第六章
原文
用天道，分地之利，節用養父母，這是庶人的孝道。因此，自天子至於庶人，孝無止境，而少受者，則壹無所有。
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利用自然季節，分析清楚土地的優劣，謹慎節儉，以示對養父母的孝心，這才是普通人的孝心。所以上至天子下至普通百姓，無論高低貴賤，孝都是沒有盡頭的，是永遠存在的。有人擔心自己不能盡孝，那也沒什麽。
第三章人才第七章
原文
曾子說:真丟人！孝順也偉大。子曰:孝，天之經，地之義，人之行。天地之經，與民為壹，則天之明，因地之利，以順天下。它的基礎是教學的失敗和管理的松懈。先王能把百姓變成人，就應該先表現出博愛，百姓不應該拋下親人。陳至德正，民富國強。先禮後兵，民不爭。道是以禮樂為基礎的，人是和諧的。以好惡示之，而民禁之。正如詩中所雲，“和合為殷之師，民有遠見。”
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曾參道:“太好了！多麽深刻的孝道啊！”子曰:“孝如天上日月星辰之運動，地上萬物之自然生長，是人最根本、最初級的品格。”天地有其自然規律，人類從中認識到，孝道就是要以此為自己的規律而遵循。模仿永恒的天道法則，利用地球自然四季的優勢，按照自然法則把政治和宗教強加給全世界人民。因此，其啟蒙無需認真行動即可成功，其政治無需嚴格執行即可治理。從前，賢明的君主看到教育可以影響人民，所以他首先表現出博愛，所以人民不敢拋棄父母；當他向人民陳述道德和禮儀時，人民就起來遵從，他帶頭以尊重和謙卑的態度給人民作出榜樣，所以人民沒有爭鬥:在禮樂的引導下，人民和睦相處；告訴人民群眾值得喜歡的美好事物和令人厭惡的醜惡事物的區別，人民群眾就會知道禁令而不違法。《詩經·瀟雅·結南山》中說:“雄偉而突出的太史寅，人民都仰望妳。”
第八章孝道
原文
子曰:昔明君以孝治天下，不敢拋下小國之臣，而得寵於公、侯、伯、子、人，故得各國之寵。為前任國王效力。
統治者不敢侮辱寡婦，但又不如人民，所以贏得人民的好感，淩駕於人民之上。管家不敢失朝臣，而失妻子，故得人寵，服親。
夫自然，故命親密，祭鬼享。它建立在世界和平，沒有災難，沒有災難的基礎上。所以明王以孝治天下也是真的。石雲:如果妳有壹種美德感，這四個國家會跟隨它。
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子曰:“昔日賢明之君，以孝治天下，連極卑微小國之諸侯，更遑論王公、諸侯、叔侄、子孫、男丁等。”因此會贏得各諸侯國臣民的好感，使他們崇拜前朝國王。
治理壹個分封國的諸侯，連喪妻寡女的男人都不敢欺負，何況他的臣民百姓，所以才會討百姓歡心，幫他們祭祖。管理自己城市的卿大夫，連對仆人都不粗魯，更別說對妻兒了，所以才會討大家的歡心，讓他們願意為父母效力。
只有這樣，父母活著的時候才能幸福安寧，死後才能成為鬼神享受後人的祭祀。所以世界才會和平，自然災害不會發生，人禍不會出現。所以，壹個賢明的君王，會以孝治天下，如上所述。《詩經·儒雅·楊誌》中說天子大德，四面八方的國家都會臣服於他。"
《三智》第九章
原文
曾子說:敢問聖人之德，是否超越孝道？孔子說:天地之性，唯有人是珍貴的。男人的旅途無非就是孝順。孝大於嚴父，嚴父大於天，所以周公也是人。以前周公在郊外拜侯姬配天。宗嗣王文湯余銘，以配神。以四海為基，各司其職。聖人之德如何加於孝道？所以在自己親生的膝下，養父母是嚴格的。聖賢以嚴教敬，以親教愛。聖人之教不純，政不嚴，道理也在此。父子，自然也。君臣之義也。父母出生，繼續偉大。親自來的話，不能太厚。所以，愛別人而不愛自己親人的人，叫不道德。那些尊重別人而不尊重自己親人的人，叫做不服從。臣服是與民為敵，沒有什麽不好，只有兇德。雖得，君子不貴。君子則以言思，以可樂思，尊道義，以法辦事。容止是相當大的，他可以前進和撤退，以滿足他的人民。愛它是因為它的人民害怕，但喜歡它。因此，它可以成為它的道德教育和執行它的法令。石雲:紳士就是紳士，他的舉止並不特別。
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曾子說:“我冒昧地問壹句，難道聖人沒有比孝順更偉大的美德嗎？”孔子說:“世間萬物，人是最高貴的。”在人類的行為中，沒有什麽比孝順更重要的了。在孝道中，沒有什麽比尊敬父親更重要的了。沒有什麽比祭祖祭天更重要的事了，只有周公能做到這壹點。當初周公在郊祀天帝時，把祖先後稷祭給天帝。祭祀於，又祭祀其父文王為天帝。因為他這樣做，全國各地的統治者都能夠履行他們的職責，來協助他的祭祀活動。可見聖人之德，在孝之外。因為孩子對父母的愛是在小時候產生的，是靠著父母的膝蓋，漸漸長大，壹天天學會了尊重父母的尊嚴。聖人在子女尊敬父母的基礎上，教導人們孝順父母。並且因為他們對父母的自然的喜愛，孩子們被教導愛的真理。之所以聖人的教育不需要嚴格執行就能成功，聖人的治國之道不需要嚴格粗暴的方法就能治理得很好，是因為他們遵循了孝道的根本性質，孝道源於自然。父子之間的感情是出於人與生俱來的本性，也體現了君臣之間的義理關系。沒有什麽比父母生下孩子傳宗接代更重要的了；父親對孩子就像威嚴的國王，沒有比這種愛更慷慨的了。所以，不愛自己的父母而愛和尊重別人的行為，叫違背道德；尊重別人而不尊重自己父母的行為叫違禮。不按照人民的意誌去愛和尊重父母，違背人民的意誌，人民就無法效仿。不在愛與敬的善道上努力，反而靠違背道德禮儀的惡道，雖能達到壹時，也為君子所不齒。君子的行為不是這樣的，他的言語必須被認為是被人稱贊和追求的；由此，必然認為它能給人帶來歡樂，因其有德有義而值得人們尊敬；它的行為能讓人效仿；它的外觀全部符合規則，讓人無可挑剔；壹個是有進有退，不犯法，成為人民的楷模。這位先生以這樣的行動治理黎巴嫩的國家和人民，所以人民敬畏他，熱愛他，並學會模仿他的行動。因此，君子可以實現他的道德教育，順利執行他的法律和命令。《詩經·曹鋒·鴿子》中說:“君子好逑，行為不差。”
紀曉星的第十章
原文
子曰:孝子生當尊，養當享，病當憂，喪當喪，祭當嚴，才能親。親者，上不驕，下不亂，醜不爭，上不驕，死不相往來。亂為底層，則刑。爭醜就要當兵。如果不除三，養三只動物供日常使用，還是不孝。
翻譯
孔子說:“孝子侍奉父母，就應該在家裏盡力孝敬父母；在支持飲食的時候，要保持愉悅的心情去服務；父母生病，要焦慮照顧；父母去世，我們要表達悲傷，打理後事；祭祖要重視，禮儀不能亂。只有這五個方面做好了，才能說我們完成了子女對父母的責任。侍奉父母，要身居高位而不驕不躁，身居低位而不惹事，與人和睦相處而不與人爭鬥。身居高位囂張跋扈的必然滅亡，身處下層卻不惹事的必然受到刑法的制裁，人民內部爭鬥必然導致自相殘殺。不戒驕、亂、爭三害，就算天天用牛羊豬的肉餵父母，也還是不孝。"
第五章刑部第十壹章
原文
子曰:五刑歸三千，罪大於不孝。欲君者至尊，非聖者不可，不孝者無親。這也是混沌之道。
翻譯
孔子說:“五刑所屬的刑律多達三千種，其中沒有比不孝更大的罪。武力恫嚇君主的人，眼裏沒有君主；詆毀聖人的人，眼裏沒有法理；對那些履行孝道的人是不尊重，是不尊重，但他們眼裏沒有父母。這三個人的所作所為，才是天下大亂的根本原因。”
第十二章寬闊的大道
原文
子曰:各位教民，不要好孝順。教人禮貌圓滑，卻從來不善於關心。移風易俗，擅長音樂。不善於禮治百姓。禮貌，尊重。所以，尊重父親讓兒子幸福。尊重他的兄弟，他的兄弟就會幸福。尊其君，則我樂。向壹個人敬酒，是取悅千萬人。也叫少有人敬，多有人悅的大道。
翻譯
孔子說:“沒有什麽比提倡孝道更能教育人們彼此親近和友好了。”沒有什麽比教導人們要有禮貌和服從更好的事情了。沒有什麽比用音樂教育來改變風氣，改變舊的習慣體系更好的了。沒有什麽比用倫理做事情更能讓君主放心，讓人民馴服的了。所謂禮，即情。所以，妳尊重別人的父親，妳的兒子就會幸福；尊重別人的哥哥，弟弟才會開心；尊重他人的君主與他的仆人相處愉快。愛壹個人可以讓千萬人幸福。雖然只有幾個受尊重的對象，但在千千有成千上萬的人對他們感到滿意。這就是禮為大道的意義。"
廣智·張德第十三章
原文
子曰:君子教之為孝，非室見之。教孝，所以敬天下之父。教為友，故敬天下為兄之人。教我做大臣，所以我尊重天下為王的人。石雲:君子是人民的父母。沒有至高無上的美德，誰能如此順從人民？
翻譯
孔子說:“君子之教孝，不是挨家挨戶的進行，也不是天天面對面的教。君子教孝，讓天下每壹個為人父的人都能得到尊重。教人做兄弟的方法，就是讓世界上每壹個做兄弟的人都受到尊重。教人以臣之道，使天下之君尊。《詩經·雅量》中說:‘君子與民和，為民之父母。’沒有至高無上的德行，他怎麽能讓天下人民服從，怎麽能這麽偉大！"
揚名立萬第14章
原文
子曰:君子之事以孝為先，所以忠義可以轉移到妳身上。物舊，順可遷龍。家管理，所以治理可以移官。是以行為本，名立於後。
翻譯
子曰:“君子能孝父母，故能變孝為忠君；服侍哥哥可以恭敬，所以我可以把這種恭敬轉移到對前輩或上級的服從上；我在家能處理好家務，所以我會把持家的原則轉移到當官治國上來。所以能在家孝順，會管理家務的人，口碑會很好。"
第十五章勸諫
原文
曾子說:妳的丈夫若善良恭敬，妳的親戚有名望，那妳就聽妳的命吧。敢要求兒子服從父親的命令，算不算孝順？孔子說:是什麽？這是什麽？
以前有三個爭權奪利的大臣，雖然沒有辦法失去天下。有三太子爭臣，雖無失國之道。博士有三個爭權奪利的大臣，雖然沒有辦法失去他的家。讀書人若有朋友，絕不會留下妳的名字。如果父親有壹個兒子，他將不會陷入不公正。所以，妳不義，天不能爭父，臣不能爭王。所以，當妳不義的時候，妳可以去爭取。如果妳服從父親的命令，妳怎麽會孝順？
翻譯
曾子說:“孝道，比如善良、尊敬、尊重和名望，老師已經教過了。我想冒昧地再問壹句，兒子壹味地服從父親的命令，能叫孝順嗎？”子曰:“此何事？這是什麽？從前，天子身邊有三個朝臣，他們坦率直言，互相勸誡。所以，即使天子是個無情無義的昏君，也不會失去他的天下。諸侯有三個臣子直言進諫，據理力爭。即使他是壹個無情的君主，他也不會失去他的諸侯領土。卿大夫還有三個大臣直言勸他，所以就算是個沒心沒肺的大臣，也不會丟了家。壹般的學者，如果有直言相勸的朋友，也不會失去好名聲；如果父親有壹個敢於直言並為之奮鬥的兒子，他就不會陷在不公之中。所以，遇到委屈，如果是父親做的，兒子會忍不住勸他打；如果國王做了，朝臣們壹定不能出聲爭辯。所以，對不公正的事情，壹定要規勸和勸阻。如果只是服從父親的命令，怎麽能叫孝順？”
入職第十六章
原文
子曰:昔明君孝父，故事晨孝母，故事察地，老少通順，故自上而下治之，天地察明，神明明。所以，天子雖須尊，言必先有父。話說有兄弟，祠堂進貢，不忘親人。修身養性慎獨，畏首畏尾。祠堂祭奠鬼神。孝，通神明，光在四海，萬物。石雲:從西到東，從南到北，我都不相信。
翻譯
孔子說:“從前，賢明的皇帝非常孝順他們的父親，所以他們在祭祀天帝的時候，能夠明白天道涵蓋壹切的道理；侍奉母親就是孝順，所以在給來世獻祭的時候，我能清楚地明白大地孕育萬物的道理；處理好老幼秩序，才能管好上下級。能夠清楚地看到天地養育萬物的真理，眾神感受到他們的真誠，他們將向眾神展示，並來到傅銳祝福他們。所以，諾伯雖然是天子，但也要有他尊敬的人，也就是說他有父親；肯定有人比他早出生，說明他有個哥哥。祭奠祠堂，不是為了忘記親人；修身養性，謹小慎微，因為怕自己的錯誤讓祖先蒙羞。去祠堂祭拜，神仙出來享福。對父母兄弟的孝順和服從，已經到了極致，就是可以通達神靈，照亮世界，感覺到哪裏都是相通的。《詩經》篇說:“從西到東，從南到北，沒有壹個人不想被打動。”
第十七章石俊
原文
子曰:君子之事也。我忠於自己的思想，我會以退為進來彌補。我會讓它美麗，拯救我的美德，這樣我就可以從上到下和妳約會了。正如詩中所雲:吾愛吾心，不在乎遠方。如果我把它藏在中心，我就不會忘記它。
翻譯
子曰:“君子事君，當官於朝廷，當盡力忠；退位在家時，如何補救國王的過錯。對於君王的優點，要適應和發揚；對於國王的過失和缺點，是要糾正和補救的，所以君臣關系才能互相尊重。”《詩經·瀟雅·桑吉》中說:“我心中充滿了愛和尊重的感情，不管距離有多遠，這種真摯的愛將永遠藏在我的心裏，永遠不會有壹天忘記它。"
第十八章喪親之痛
原文
子曰:孝子失親，不必哭，禮無所容。說話不好聽就難受，聽到音樂就不開心，不願意吃飯就難過。吃三天，教民不死不傷，滅不死。這也是聖人的政治。喪三年，民有終。陳奇哀悼棺材和衣服。哀哭，哀寄之，預測其宅兆，而祥和。祖師為之廟，與鬼同樂。春秋祭祀，想想當時。生之愛敬，死之悲，生死之本，生死之義，孝子之死。
翻譯
子曰:“失去父母的孝子，會聲嘶力竭地哭，哭不了多久。”:舉止行為失去了正常的風度，言語失去了連貫性和文采，穿上華麗的衣服會感到不安，聽到美妙的音樂會感到不開心，吃到美味的食物也感覺不到美味。這是他們的孩子因為失去親人而悲傷的表現。失去父母後，我們要晚三天吃飯。這是為了教育人們不要因為失去親人的悲傷而損害生者的健康，不要因為過度的哀悼而破壞生命的本質。這是聖賢君子的治國之道。喪親不滿三年告訴人們，喪親有其終止期。出殯時，要為已故的父母準備好棺木、外棺、衣物、棉被，妥善放入棺內，並為生者擺放、裝飾紀念用具，以表達哀思和悲傷。出殯的時候，我捶胸頓足，哀號著發出來。占蔔墓是埋葬的吉祥之地。修建祭祀用的廟宇，讓逝者避難，享受生者的祭祀。祭祀在春天和秋天舉行，以表示活著的人總是懷念死去的親人。父母在世時，用愛和尊重侍奉他們，父母去世後，用悲傷呵護喪事，從而履行了人生的職責和義務。已經做到了保健和死亡的義，就認為已經完成了作為孝子侍奉親人的義務。"