如果要做到無我、無我，甚至無救的形象，那就真的是毀滅壹切眾生了。但是不可能窮盡妳我，因為金剛經上說沒有四相，壹切眾生都已經圓滿，不是修行修出來的。如果真的是修行培養出來的，那妳在培養的同時，誰來培養自我形象，甚至救命形象呢？如果妳說妳有證書，妳還是不要離開我。當然，對於四個方面來說也是足夠的。《金剛經》除了宣示這個道理，主要是教導弟子，如果在所有日常生活中能看到已經脫離四相的那壹位，那麽就看到了自己的自心(如果看到了不同的相，就看到了如來)，也教導他們在認識到自己的真實感受之後，如何安頓下來，降服自己的假心等等。
說到這裏，我們來舉壹個放學後的例子:
妳在和人聊天的時候，要符合金剛經的宗旨，怎麽離開我？！
難道妳不執著於自己說的和別人說的嗎？還是觀察自己和別人說話是無常和空虛的？但問題來了，即使妳真的不拘泥於聊天的內容、過程、身體和內心；然而，當妳和某人聊天時，妳必須知道妳在和誰說話。當妳思考要回答的答案時，妳也必須知道妳在和別人聊天。然後，樓主壹定要想好:誰在說話？！
如果妳真的能離開生日會，那麽妳永遠也不會知道聊天進行了多久。即使聊得那麽開心忘記了時間，看到時間還是會知道過了多久，是生日會。
如果妳真的能離開眾生，那麽看到螞蟻、蚊子、飛禽走獸就和看到人沒什麽區別，但即使妳不拘泥於自己的外貌，當妳看到壹個人、壹種動物或壹種昆蟲時，妳也不會迷惑，而是會清晰地分辨出他們的不同:無論是人還是動物，還是昆蟲和鳥類，那麽這就是眾生。
如果妳真的能給自己留面子，那麽妳會把所有人都當成自己，永遠分不清:這是女的，那是男的，這是我的朋友，我的親人...諸如此類。然而事實是，當妳看到每個人在場的時候，妳會分辨出是男是女，熟悉的人還是陌生人。然後，對人來說就夠了。
如果妳真的能離開我，那麽妳醒著的時候和妳睡得很香的時候應該沒有區別，妳很忙很神清氣爽的時候也不會有區別。然而，事實是:當妳真的熟睡時，妳不知道自己在睡覺，所以妳不會知道有人從妳身邊經過；當妳醒來時，妳會知道妳醒了。當妳累了，妳也會知道自己模糊了，該休息了。當妳生病的時候，妳就會知道妳的狀態不好，是時候休養生息了。這就是我。
所以，如果我們“行”“離四相”，不僅會精疲力盡，還會力不從心，因為只要活著，就永遠有四相。如果我們離開了四相，妳將無法在世界上正常運轉。
但是金剛經的目的是說，無妨我們眾生心中有四相，同時有壹個脫離四相的自心，我們同時與生死無常同在。不然為什麽第壹章佛居然要求助洗腳布施？和其他經典的開頭很不壹樣。這其實告訴我們，我們不能離開這個生滅身心去尋找自心，眾生的自心壹直伴隨著我們，與眾生的心同在，應知其量。
那麽回到主題上來，《大悲咒》中提到的15種功德，其實是和我們自己的感受分不開的。樓主為什麽不去想:如果這15種功德完全是觀音菩薩或者其他佛菩薩給妳的，那麽就會像壹神教壹樣因果，只要妳深信不疑，就會得到庇護和加持？不需要認真修行，但是相信念佛念佛就能得到佛菩薩的功德了吧？
如果這些功德不是與生俱來的，將來什麽時候才能消散？
所以！眾生皆有自心，自心與佛無異，包含壹切功過之寶。只有滿足了命運條件，功過才能顯現。因此:
不管妳念壹個咒，念壹個佛，念壹個佛經，還有佛、菩薩、護法的暗中加持、庇護，這些都只是將來幫助妳解脫功德的因緣條件之壹。當妳修持佛法，布施，持戒，忍辱，勤修，禪定，般若，妳就只有等待時令業障的到來，擺脫壹切三摩地德，善修佛法。