種種跡象表明，菩提的創始人是道士準提。只是後來西方宗教並入佛教，道士改名為如來佛弟子掌管佛教，道士改名為菩提祖師，隱居山林，修身養性。
菩提祖師是海外神仙。他隱居深山，不露崢嶸。雖然神奇無邊，卻不為人知。這位大仙只用了三年時間，就讓孫悟空學會了長生不老、七十二變、筋鬥雲之術。這為悟空日後在天庭鬧事，最終成佛打下了良好的基礎。可見菩提絕非等閑之輩。
菩提祖師菩提，隱居河州牛，“靈臺方寸山，攜月三星洞”。“靈臺方寸山”二字以“靈山”二字開頭，“暮三星”為天上之物，寓意“蒼穹”。放在壹起:《天上靈山》。我們知道如來佛住在牛賀州“天竺靈山”的陰寺。這兩座山的名字如此相似，真的是巧合嗎？菩提祖師和如來佛有什麽聯系嗎？孫悟空初遇菩提祖師時，吳承恩是這樣描述的:“見菩提祖師坐在臺上，兩邊站著三十個仙女。果然:感覺金仙不臟，西方是菩提妙祖；我活不過三三條線，滿腔熱情，壹片好心。”(第壹次看西遊記)。可見菩提的創始人在西方也是受人尊敬的人，菩提是西方佛教的象征。
菩提祖師的真實身份
1.《西遊記》與《封神演義》關系密切。
我想妳會熟悉明朝的作品《西遊記》和《封神演義》。兩部作品衍生出的“孫悟空大鬧天宮”、“什麽東西在海裏大鬧”等神話，更是家喻戶曉，人人皆知。雖然這兩部小說講述的是不同朝代的故事，但其中的人物卻有著千絲萬縷的聯系。比如李靖、哪咤、白木、楊戩等人都在這兩部書中有所體現。《封神演義》中的文殊廣發天尊、普賢真人、慈航俠、燃燈俠，經過幾年的時間，已經改過自新，入了佛門。後來變成了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、古佛燃燈。這些人物也出現在《西遊記》中。可見，兩部作品關系密切。
2.《西遊記》及《封神演義》中的權貴人物簡介。
1.西遊記2。
A.如來佛
如來佛是西方極樂世界德高望重的釋迦牟尼，南方沒有阿彌陀佛。在賀州天竺靈山的禿鷲峰頂上，他達到了金身六十尺。這個人神奇而強大。他壹出現，就解決了天上的大災難。後來多次施展身手，幫助悟空突破重重難關。堪稱西遊記裏的巨無霸。
B.菩提祖師
菩提祖師是海外神仙。他隱居深山，不露崢嶸。雖然神奇無邊，卻不為人知。他是教孫悟空的師傅，孫悟空，武術。精通三教九流、長生之術、七十二變、騰雲駕霧等。孫悟空剛投奔菩提祖師的門下，菩提祖師見其本性睿智，取名悟空。然後教孫悟空長生不老咒，七十二變，然後教到筋鬥雲。經過十年的悉心教導，孫悟空從壹個倔強的凡人變成了壹只開悟的猴子，身上有八萬四千根毛發，樹根可以隨意變化，為悟空在天之靈，保護唐僧打下了深厚的武功基礎。
2.《封神演義》的五位領袖
A.老子
那就是，太上老君。他是洪鈞老祖的大弟子，主管教育。他三次下山，幫助講解教的力量，退教神仙。還曾經壹氣化三清，打敗了田童教主。《西遊記》中，他住在他所憎恨的天庭，他就是太清聖地的混祖，三清教的教主之壹——太上道祖，又名太上老君。
B.元氏天尊
元始天尊是洪鈞祖師的第二個弟子，主管教學。他有很多弟子，很多都很有名。佛教中的文殊、普賢、觀音等三佛，《往昔七佛》中的神孫佛都是他的弟子。而楊堅、哪咤、李靖等人都是他的弟子。後來成為三清派的主管——西遊記中的玉清聖地先天始祖。
C.田童牧首
田童教主是洪鈞老祖的第三弟子，負責攔截。他的弟子最多，但大部分只是填空。但他也為上天做了很多貢獻。像玉帝的二十四星宿、雷公電母、普天占星，幾乎都是他的師傅。田童教主聽罷弟子們的讒言，擺下“諸仙”“萬仙”兩陣，擋住姜子牙的去路。後來，在四位宗教領袖的共同努力下，這個陣列被打破了。他就是三清派的另壹位領袖——靈寶天尊，上清聖地田童的始祖。
D.帶頭
道士是西方宗教的領袖，生活在西方極樂世界。這個人有六英尺高，有壹張黃色的臉。我已經很多年沒有離開過安靜的地方了。後來三舍利在別人的邀請下，拿下了殺仙門，和老子、元始壹起破了邪陣。
E.準道家
準提道士是西方宗教的第二位領袖。我去過東土很多次了。他比結印更豁達，多次幫忙解釋和解決危機。可以說兩條路都是相通的。手裏的加持杵和奇妙的七寶樹，真的很神奇。田童首領兩次被準提擊敗。
3.西遊記裏藏著線索。
西遊記孫悟空的師父菩提祖師是神仙。因為孫悟空在三姓洞學道七年，學武三年，揭開了靈夜堂，所以很多人對他的師父菩提非常感興趣。那麽這個人是誰呢？西遊記裏壹點線索都沒留下？答案是否定的。
我們先來看看菩提祖師的住處。菩提祖師菩提，隱居河州牛，“靈臺方寸山，攜月三星洞”。“靈臺方寸山”二字以“靈山”二字開頭，“暮三星”為天上之物，寓意“蒼穹”。放在壹起:《天上靈山》。我們知道如來佛住在牛賀州“天竺靈山”的陰寺。這兩座山的名字如此相似，真的是巧合嗎？菩提祖師和如來佛有什麽聯系嗎？
孫悟空初遇菩提祖師時，吳承恩是這樣描述的:“見菩提祖師坐在臺上，兩邊站著三十個仙女。果然:感覺金仙不臟，西方是菩提妙祖；我活不過三三條線，滿腔熱情，壹片好心。”(第壹次看西遊記)。可見菩提的創始人在西方也是壹個受人尊敬的人。菩提是西方佛教的象征。這是否意味著菩提的創始人是佛而不是道？如果他是佛，為什麽他對道教文化了如指掌？如果他是道，為什麽會有“菩提，西方之祖”這樣的說法？
這有什麽奇怪的？佛陀超越了業力之輪中的六大司。既然是佛，那毫無疑問是走遍了佛法。化身無量，以度眾生。慈航道的人不就是觀音菩薩的化身嗎？佛不壹定是佛，是和尚，在家，男的女的。總之，技巧嫻熟，考慮周到，方便。
4.《封神演義》尋找答案
西遊記中，菩提身份之謎，我們無法解開。但是我們知道《西遊記》中的人物和《封神演義》中的人物關系密切。我以前說過。西遊記裏的菩提祖師給人的感覺是佛道合壹。在《封神演義》中，正好有壹個看起來像佛卻不是佛的道教——西方宗教。西方宗教有兩個領袖，而且是位高權重的。曾幫助太上老君和元始天尊破解田童大師布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”。堪稱《封神演義》的兩位頂級高手。其中壹個叫做引導，另壹個叫做準引導。
1.接待道士VS如來佛祖
道士住在西方極樂世界，身高六尺，黃臉婆。不禁讓人想起《西遊記》中被修煉成金身的如來佛祖。他們長得太像了，都是掌管西方極樂世界的。他們是壹個人嗎？那麽我們來看看兩位作者對兩個角色的描述。
下面這段話摘自《諸神之戀》第七十八章:
聽道士的話，跟他來東方。我看見我的腳踩在祥雲上，突然我來到了魯鵬。廣程子來到老子和袁氏面前說:“這兩位西方老師非常恭敬。”老子和元始帶領眾人在帳篷下迎敵。看到壹個人，站著六英尺高。但看:
大仙赤足棗梨香，踩祥雲更變態；
十二蓮臺發揮法寶，八德池邊現白光。
命隨天地正，福隨洪波狂。
這是西方培養壹個遺跡的名字。
卻說老子、袁氏接了請帖，放在身上，磕頭坐下。
B.看《西遊記》第七回中道的描述:
我看到赤腳仙女又來了。向玉帝鞠躬後，謝過佛祖，說:“我魔性深以為然，臣服於妖猴。沒什麽可尊敬的，尤其是兩個梨和幾個火棗。”詩中說:
大仙的赤足棗和梨子是芬芳的，他對托米的奉獻是長久的。
蓮花山的七寶和其他的壹樣穩，金花和錦緞壹樣美。
有天地的人生不荒誕，傅比洪波更瘋狂。
有福人生真的是如期而至，西方的悠閑是福。
如來也叫謝。告訴阿諾和葉佳把所有的供品收起來，給玉帝擺壹個答謝宴。
C.在《諸神演義》中，還有壹段話:
道士頂上，三件舍利子出現，射劍。那把劍絕對可靠。怎麽能下來呢？西方教主進入殺仙門，直到停在殺仙門。
諸多因素表明，道士就是若幹年後立佛的如來。西方宗教是佛教的前身。
2.準提道士VS菩提祖師
我們來看看這兩部作品是如何評價另外兩部的:
A.關於準提道人的第壹次出場，見《諸神演義》第六十壹章:
文殊廣發天尊聽後叫道:“道兄，以劍留人！”廣發天尊回憶，他認不出這個人是誰；道長身披雙髻道袍，道:“謝！”廣發天尊答曰:“道友從何而來？妳想看什麽？”道人道:“道兄不認得我，我就把壹切都告訴妳，然後我就知道了:
感覺金仙是首屈壹指的。菩提，西方的妙祖；
不死不活出三三條線，就充滿了善意。
空性隨之變化，正象自然壹樣；
與天同命，莊嚴肅穆，驅魔人，光明之心，已被歷劫。
道士說:“窮是西方教下道士的必經之路。”
B.菩提第壹次出現，第壹次看西遊記:
只見菩提祖師坐在臺上，兩旁站著三十個仙女。那是:
感覺金仙不汙，西方是菩提妙祖；
不死不活出三三條線，就充滿了善意。
空性隨之變化，正象自然壹樣；
與天同命，莊嚴肅穆，驅魔人，光明之心，已被歷劫。
《封神演義》中的準道士是壹個開悟的人。他多次來到東方改變命運。對東方道教有很好的了解。他是西方宗教的第二位領袖。我對佛教文化了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛亦似道。人稱菩提，是個道士。可見他與西方道教淵源頗深。壹個在西方極樂世界教書，壹個在西牛賀州隱居。種種跡象表明，菩提的創始人是道士準提。只是後來西方宗教並入佛教，道士改名為如來佛弟子掌管佛教，道士改名為菩提祖師，隱居山林，修身養性。
動詞 （verb的縮寫）答案揭曉
根據以上兩篇文章和四首詩的評論，我們可以得出壹個結論。即菩提的創始人是道士準提，是如來佛的弟弟。這兩個人曾經負責西方教學。後來如來成了六尺金身，立了佛教，吞並了西方宗教。從此菩提隱居山林，將此山命名為“靈臺芳村山”，與“天竺靈山”相對。從此，除了山裏的居民，沒有人知道他的住處。連如來都不知道弟弟在哪裏。我甚至不知道西牛賀州有神仙。如來曾評價西牛河州:“我，西牛河州，不貪不殺，養我之靈。雖然沒有真相，但每個人都會長命百歲”(見西遊記第八回)。由此可見，與Xi牛同處壹地的如來，並不知道菩提祖菩提的存在。所以菩提之道，絲毫不遜於如來。甚至可以避開佛眼。
與《西遊記》中的其他神佛神仙相比，須菩提的創始人至少表現出三個鮮明的特點。
第壹，如前所述，他有高超的神功和神通，但他的神功和神通並不局限於高超和廣大，還突出表現在“博”字和所包含的。我們可以看到他能“回嘴說壹會禪”(第二次)，他能把“道”字裏的360門的神通教給孫悟空，讓孫悟空“都有了結果”(第二次)。這種兼容多種宗教的神奇力量是《西遊記》中其他神仙無法比擬的。-即使如來佛和大神官只代表壹個家庭。可以說，須菩提的創始人雖然名氣不大，但卻是真正的大師。
其次，與其他神、佛、仙、聖人相比，菩提祖師並沒有給人以分離感，他更像是壹個隱藏在人間的“神仙”。在他居住的地方，靈臺方寸山傾明月，三星洞孤懸牛海外地界。他似乎與其他神仙沒有聯系(這與貞元大仙的“散仙”不同)，但有許多樵夫野老與他交往。比如，曾經指導過孫悟空的樵夫，把壹首《滿婷坊》教給了蒙他，讓他讀《家務雜事》、《壹個分心，壹個解脫》(第壹遍)。他座下弟子無數。“今天跟他練的還是三四十人”(第壹次)，但仔細算壹算，不難發現大部分都是普通人。所以須菩提的創始人雖然厲害，但並沒有給人高不可攀，遙不可及的感覺。他更像是壹個深藏於世的貴族學者和聖人。這也成為《西遊記》中須菩提創始人與其他神仙的最大區別。
第三，須菩提的創立者表現出了壹種“興田之誌”，至少他在心裏承認了這種“不義”。書中寫道，菩提祖師對孫悟空的業力了如指掌，並傳授了他神奇的力量。他學成之後，“此行必遭不測”(第二次)，但仍未將孫悟空拒之門外。試想，如果菩提祖師要關心天堂地獄的尊嚴，把仙界的金科玉律當作標準，他為什麽要取而代之呢？雖然，他也警告過孫悟空不要告訴他，但在骨子裏，他會慶幸有這樣的徒弟，不會為孫悟空的舉動而激動。和他的弟子孫悟空壹樣，必須算是仙界的“另類”和“異數”，但他的表演沒有孫悟空那麽張揚，也沒有絲毫猶豫。如上所述，我們不難發現，創始人徐菩提是壹位真正的“天下第壹大師”。他雖然隱於世，隱於世，但骨子裏有壹種“不公正”(至少，他容忍並認可這種“不公正”)。這種形象和氣質，絕對像壹個世界上的貴族學者和大隱士。由此，筆者認為在作者吳承恩筆下，徐菩提祖師是人間隱士的化身；在他的身上，傳達了作者對高適和尹達的由衷欽佩和向往，也流露出對現實的不滿和對難酬壯誌的憤恨。
吳承恩為什麽要塑造這樣壹個隱士的形象？
眾所周知，《西遊記》寫的是奇異世界，卻涵蓋了人間萬物。玉皇大帝心胸狹隘，冥界龍宮的騎行強勢懦弱，甚至各路大神在天界和佛界都有很多“小地方”和很多陰暗面，都反映了人間的黑暗和腐朽。但是，面對這樣的世界，我們無法靠自己的努力去改變。真正的高潔德性大師，只能感嘆“有心殺賊無力回天”。自然，與其在泥淖裏，不如躲在桃園裏，以贏得內心的寧靜和清凈。於是，徐菩提創始人應運而生。他筆下的高卓，超凡脫俗，擺脫了世俗的羈絆，擺脫了世俗的汙垢，體現了生活在同壹個“亂世”的作者的理想和寄托。但作者畢竟是個讀書人，有過濟世利民的信念和追求。雖然他決心退而求其次，獨善其身，但之前的信仰和追求卻是壹時放不下的。所以作者心中還是有壹種“不平”，希望澄清玉宇，滌凈汙垢，這也是為什麽隱於塵埃的須菩提創始人，露出這種“興田之誌”，擁抱那種“不平”和“反叛”。原來，自古以來，又有多少隱士真正看破紅塵，自願隱於世間，度過壹生？許由和巢父畢竟只屬於極少數。大多是因為世道險惡，仕途沈浮，青雲之誌難遂。他們不可能為了五鬥米而彎腰憤然回家，從而獨善其身。他們的命運不能為世人所用，但絕不是不想被世人所用。他們心中難道沒有壹個離開茼蒿，再次去甘薇的夢想嗎？隱居的行為真的很無奈。所以，在亂世的冷眼中，難免有人不為不義而怒。“興天共舞，猛誌猶在”，這是壹種隱士的誌氣和情懷。不就是壹個隱士的感嘆和思考嗎？
不及物動詞菩提創始人的地位和責任
菩提，創始人，是世間老神仙，西方德高望重之人。因為孫悟空在三姓洞學道七年，學武三年，揭開了靈夜堂，所以很多人對他的師父菩提非常感興趣。那麽這個人是誰呢？西遊記裏壹點線索都沒留下？答案是否定的。
我們先來看看菩提祖師的住處。菩提祖師菩提，隱居河州牛，“靈臺方寸山，攜月三星洞”。“靈臺方寸山”二字以“靈山”二字開頭，“暮三星”為天上之物，寓意“蒼穹”。放在壹起:《天上靈山》。我們知道如來佛住在牛賀州“天竺靈山”的陰寺。這兩座山的名字如此相似，真的是巧合嗎？菩提祖師和如來佛有什麽聯系嗎？孫悟空初遇菩提祖師時，吳承恩是這樣描述的:“見菩提祖師坐在臺上，兩邊站著三十個仙女。果然:感覺金仙不臟，西方是菩提妙祖；我活不過三三條線，滿腔熱情，壹片好心。”(第壹次看西遊記)。可見菩提的創始人在西方也是受人尊敬的人，菩提是西方佛教的象征。