五行的屬性和分類方法五行學說之所以能概括宇宙萬物，主要的思維方法是根據五行的特點和事物的不同性質、功能、形態，把事物或現象分為五類，分別屬於金、木、水、火、土五行。並根據五行之間的關系及其規律，解釋各種事物或現象的聯系和變化。在醫學上，用於闡明人體器官組織之間復雜的生理病理關系，以及人體與外界環境的密切關系。
原來的五行物質元素學說上升為五行學說後，基本上不是單純指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用的。五行各有特點，即“水為潤澤，火為炎，木為直，金為革，土為善。”這意味著木材具有生發、順滑的特性；火是熾熱向上的；黃金具有收斂和轉化的特性；水是潮濕的，向下的。因此，根據上述特點，運用“類比分類”的方法，將需要解釋的事物或現象簡單地分為五類，並將每壹類屬性相近的事物或現象分別歸入五行。在五行屬性分類的基礎上，運用五行規律解釋或推導事物或現象的復雜關系和變化。
為了解釋人體內外的整體性和復雜性，歷代醫家還把與人體生命密切相關的臟腑、生理活動、病理反應和自然事物進行了廣泛的聯系。
(1)用五行的特點解釋五臟的功能。比如木質的毛發生長，肝臟樂於達到並控制排出；水基潤降，腎藏精控水。所以肝屬木，腎主水，其他臟腑也是如此。
(2)以五臟為主體的五大功能活動系統，五種外用藥，五時五氣，以及五臟、五官、形體、情誌等。形成了。
(3)這五大功能活動系統說明人體內部環境與外部自然環境之間也存在對立統壹的關系，如春屬木，春季肝氣旺，春季多風。在內，肝膽為表裏，能開竅明目，強筋控怒，病理上易散風。
需要指出的是，以上是表格的橫向連接。如果從縱向來看，是指這五種事物或現象之間存在著聯系。
五行屬性分類的意義五行屬性分類主要用於概括人體與自然界各種事物或現象之間的壹些內在聯系。比如比較五行的特點來說明五臟的壹些生理功能特點:比如木條挺拔，具有生發的特點，而肝則柔軟舒適，主要負責散氣升氣，所以肝屬木；火為陽熱之象，具有炎癥的性質，而心為陽所動，有溫煦之效，故心屬火；土為萬物之母，具有生化、滋養萬物的特性，而脾能運化精微的水谷，是氣血生化之源，後天之本，故脾屬土；金有清澀之功，肺主呼吸降，故肺屬金；水有向下濕化的特性，腎能貯藏精氣，調節水液代謝，向下排出廢水，所以腎主水。
中醫把人與自然的這種關系稱為“天人相應”，而五行學說把人體的臟腑和自然界的同類事物歸入五行系統，說明人體的五臟系統和自然界的同類事物之間存在著相互作用和影響。而且系統之間存在著相互促進、相互制約的關系，說明臟腑之間存在著某種生理聯系，可以解釋某些病理現象，指導疾病的診治。比如脾屬土，所以它與五官的“口”和“思”，季節的“長夏”，氣候的“濕”，有壹些生理上的內在聯系，也可以通過病理來反映和驗證。若口中有甜味，可反映脾濕。
編輯本段中五行的基本規則
五行的乘、互損、乘、互損都是由於某些因素的影響而導致的異常現象。乘，即乘虛入侵。欺負就是欺負。倍增，即過多的幹擾，超過了正常制約的力量，從而使五行系統的結構關系失去正常的協調。不正常的現象有兩種:壹是受害者不足，攻擊者利用他的弱點欺負他。第二，攻擊手極其囂張，不受其他線路限制，全靠實力攻擊行程。
需要說明的是，“相克”和“乘法”是有區別的，相克在正常情況下是壹種制約關系；乘法是正常的制約關系被破壞後的異常現象。在人體內，前者是生理狀態，後者是病理狀態。
互相威脅，也就是互相對立，也叫對立。是五行系統結構關系失去正常協調的又壹表現。同樣，也有兩種情況:壹是被害人極其囂張，不受約束，反而欺負被害人。比如金要抗木，如果木極其囂張，那就不是金做的，而是侮辱金，就是木侮辱金。第二，進攻者弱小，受害者因其衰落而受侮辱。比如金弱，木因其衰而辱金，即木辱金(衰)。
所以說:“妳精力充沛，就能駕馭所獲，所向披靡；不則利之，勝則輕之。”也就是說，如果五行對某壹行過於生氣，就會過度限制自己所贏的那壹行(我克)，成倍增長。而妳侮辱他的無敵之旅，就是反克。如果某壹行精神不足，那麽對我之行就會過度限制，乘虛而入。而我自己的贏家，也就是我的德國之旅，也會被我的缺點所反噬。比如支氣管擴張的臨床癥狀位於肺，每次肝氣郁結，氣短上下，火灼肺，但咳出血來，就是木火之刑(即木王辱金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，為木郁土積。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，導致肝氣虧損，肝陽上亢為土侵木。至於金承木(虛)證，臨床少見。
五行系統結構之所以能保持動態平衡和循環運動，主要原因在於其客觀存在兩種自我調節的機制和途徑。壹種是正常情況下的“定制化”調整；壹個是異常情況下的“勝利與恢復”的調整。
制度，也就是制約。化學的，生化的。所謂控調，主要是指在常態下，通過互生互制的相互作用，對五行系統結構的調節作用，也稱“五行控制”。
首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩條線之間的關系都不是單向的，而是相互的。五行中任何壹個都有四種關系:生我、生我、制我、制我，所以“制”的正常關系是可以保證的。
也就是說木能克土，土能生金，金能克木，從而使木不朽，所以能滋養火，使火正常生化。
火能殺金，金能生水，水能殺火，火才能長存，所以能滋養土壤，使之正常生化。
土能勝水，水能生木，木能勝土，土才能長存，所以能養金，使其生化正常。
金可以殺木，木可以生火，火可以殺金，這樣金才能長生不老，所以可以滋養水，使水正常生化。
水能克火，火能生土，土能克水，水才能長存，所以能滋養木材，使其正常生化。
可見，正是這種對立互補的制約，調節和維持著事物結構的相對協調和平衡。因為互長互阻的過程也是事物的消長過程，在這個過程中，經常出現的不平衡的消長情況，本身就是互長互阻的再次調整，這樣協調平衡就會再次出現。正是這種循環運動，在不平衡中尋求平衡，平衡又立即被新的不平衡所取代，推動了事物的不斷變化和發展。
所謂勝-復調整，主要是指五行系統結構在非正常情況下的壹種大周期調整功能，即在局部大不平衡的情況下，通過相互抵抗的關系。勝與復的調整可以使五行系統的結構暫時由盛而衰，調整後又會從失衡中重新恢復平衡。
所謂“勝”，就是精神上的勝，指的是某條線精神過盛對“自己贏”之旅的過度束縛。壹旦齊國的勝利出現，必然會導致壹股相反的力量對其進行壓制，也就是所謂的收復齊國。因此，蘇文補充道:“如果有必勝的精神，它會回來的。”而且勝氣重，復氣也重。齊的勝利是輕的，齊的恢復也是輕的。
比如內熱太強，會導致金太多，導致內熱下降，內熱下降不會造木，而內熱會導致造土加劇，內熱的克制會削弱造水的動力，使水旺盛，過多的內熱會被砍下來使之恢復正常。如果內熱不足，會被水過分克制，而火衰不能使金，就會導致金氣過盛。如果金氣旺盛，會加強制木，使木弱土弱，火減弱，使內熱逐漸恢復，維持其正常。
如果有簡單的勝利而沒有恢復，也就是說，當五行中有壹方有余(過多)而沒有另壹方的相應制約時，五行系統結構的協調關系就會被破壞，就會出現紊亂的異常狀態，從而導致嚴重的疾病。
綜上所述，我們可以把五行之間的關系看作是陰陽關系的邏輯拓展和補充。受影響者通過壹些中間環節反作用於受影響者，產生反饋調節效應，從而保持系統結構的相對平衡。
編輯本段寫實圖像的原則構想
水知識對事物的具體理解
木恩是對事物的壹種內心反應。
火誠是壹種基於內心反應的行動。
淺析動作過程中的土壤分析
金生水，水生木木火，火，土土金。
構想-如何實現構想-行動構想-行動分析-總結經驗、計劃和構想
五行與儒家偶有發生，與儒家的仁義禮智信相對應，缺壹不可，相輔相成。古人真的很偉大！請認真思考仁、義、禮、智、信五行，相信妳會過得很幸福。
五行理論和地理五行中，南方屬火，東方屬木，北方屬水，西方屬金土，幫助金木平衡水火。
五行與季節的關系。五行指的是氣體的五種運動方式。
春屬木，代表氣向四周擴散的運動方式。春天花木生長茂盛，樹木的枝幹向四周蔓延，營養物質被輸送到枝頭，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣向上運動。火的特點是向上。夏天各種植物向上生長，生長迅速，所以夏天屬於火。
秋屬金，代表氣向內縮。黃金的特點是穩定，秋天收獲，人們保存糧食準備過冬，樹葉落下，所以秋天屬於黃金。
冬屬水，代表氣向下運動。水往下流，冬天萬物沈睡，為春天積蓄養分，所以冬天屬於水。
有四行是因為有四季，但夏秋之間有過渡，所以有土，代表氣的運行順暢。
五時(秋、春、冬、夏、長夏)，五行和時、時是中國古代的壹種計時方法。24小時* *分為12小時，從晚上11開始，對應12:子、醜、陰、毛、陳、斯、毛。
寅、卯、辰屬木，獨霸春，代表東；
四、午，不火，主宰夏季，代表南方；
申、尤、徐屬金，獨霸秋，代表西；
亥、子、醜屬水，主冬，代表北方；
辰、衛、戌、醜均屬土，主宰四季的最後壹個月，代表四方。