太極圖被稱為“中國第壹地圖”。從孔廟大成殿的梁柱，到老子樓觀臺、三茅宮、白雲寺的標誌物；從道袍到算命先生的占蔔亭；從中醫、氣功、武術、中國傳統文化的書刊封面、徽記，到韓國國旗圖案、新加坡空軍機徽、波爾勛章家徽等等，太極圖都躍然其中。這幅廣為人知的太極圖，因其形狀像陰陽魚的組合而被稱為“陰陽魚太極圖”。
“太極圖”既然流行了這麽久，流傳這麽廣，自然它的起源和演變也就成了人們興趣的焦點。在考察其起源之前，先要搞清楚“太極圖”的名稱與圖形的關系。這裏有兩種情況。壹個是同名，但指的是不同的圖形。除陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即周敦頤的太極)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等。(其實後幾個圖形叫太極比前者早很多)；壹種是同壹個圖形，但名稱不同，如陰陽魚太極圖，早期稱為先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然圖、古代太極圖。五級太極圖又叫“無極圖”、“太極圖”、“太極圖”、“丹道圖”(當然兩種太極圖略有不同)。本文僅對陰陽魚太極圖(以下簡稱“太極圖”)進行考察，關於五層太極圖的考證將另文撰寫。
到了現代，很多人認為太極圖起源於原始時代，甚至有人認為它是遠古時代外星人送給地球人的禮物，或者是這個人類文明之前最後壹次甚至兩三次文明毀滅遺留下來的唯壹信物。太極圖的演變依據是什麽？陳立夫先生認為:“中國大陸出土的古代太極圖比《周易》和《幹支書》早三四千年。如陜西雍漠雲太極井出土的雙耳彩陶壺(收藏於瑞典遠東博物館)上的古代雙龍太極圖，就是該中心用毛筆繪制的，比孔子早4000年。商代和西周出土的許多青銅器上也有雌雄雙龍交織的太極圖。”(《關於太極圖的幾個問題》)陳老師直接把雙龍交織的圖稱為“雙龍太極圖”。雙龍的纏繞圖其實是中國的始祖伏羲女媧的“交配圖”。此外，也有人認為太極圖是由符號(青海民和縣樂都劉灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石霞中遺址出土的新石器時代陶器上刻有此類符號)、雙魚紋(陜西Xi半坡遺址出土的繪有魚紋的彩陶壺)和雙峰紋(新石器時代骨雕和陶畫及河姆渡文化中均有此類圖案)衍生而來。
這些圖形是太極圖的來源嗎？如果僅僅是這種圖形模式，顯然無法直接推導出太極圖。因為類似的圖案在其他民族還沒有演變成太極圖，比如古巴比倫的雙蛇纏繞交配的圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細亞等地的遺物(銀飾、銅壺、花瓶等。)有“”圖案，但這些民族沒有太極圖。至於“漩渦”，更是荒謬。“漩渦”無處不在。如果能從中看出太極圖，豈不是天下皆知？
但從這些數字所隱含的思想來看，不能說與太極無關。這些圖形都是兩對相交而成，或者是壹條雙龍、壹條雙蛇、壹條雙魚、壹只雙鳳，甚至“”也是由兩個相同的符號相交而成，是原始社會生殖崇拜的產物。雙紋，或公母(伏羲、女媧)，或公母(雙魚、雙蛇、雙龍、雙鳥)；兩兩相交反映了原始人對男女交合的直觀認識。從兩性生殖器、男女、日月等人類現象、生物現象、自然現象，逐漸認識到“陰陽”的概念，以及雙性同體、陰陽相對與相交(治療與統壹)、陰陽互動、陰陽相互轉化等思想，決定了中國傳統文化在某種意義上就是陰陽文化。《易經》中的陰陽卦和陰陽卦是陰陽思想的符號(線符號)，太極圖的黑白首尾組合是陰陽對待統壹、流行、相互作用思想的最佳圖解(圖形符號)。
可見，原始時代的這些圖案只是太極圖的思想淵源，不可能直接演變成太極圖。太極圖從何而來？最早的太極圖是什麽時候誰制作的？我們先來看看之前的討論。
宋人的著作中，基本上認為“先天圖”(應該包括《陰陽魚圖》或《陰陽魚圖》)是五代宋初陳摶傳下來的。最著名的是朱楨的論述:“陳摶傳種放生，以先天之圖，傳於木秀，木秀傳於李誌財，才傳於邵雍。”(《漢代易經·晉易說表》)
事實上，早於朱楨的晁碩之對先天圖的流傳已有描述:“有宋華山先生，有陳摶圖南，授南方種“夷”稱號以釋，授溫陽穆參軍以修博昌，有武學專家也曾試圖向博昌取經。博長給了李清洲治才壹個好差事，他給了河南邵康節的雍付瑤先生。”(《宋·山集》卷十八，廳王譯)
我們來看看邵雍的同時代人是怎麽說的。與邵雍在同壹條巷子裏生活了30多年的程大哥說:“杜先生的學問也是傳下來的。王先生就是，穆伯昌就是。推其源而流，遠未盡。”(程顥《邵先生墓誌銘》)石成只推給了木秀，木秀上面省略了壹句“深遠”。
邵雍之子邵伯溫曰:“先主易受之教，乃青社之人，言極是也。作為壹個有魅力的人，我師從溫陽木修。我聽說我已故的主人渴望學習...所以我把他的知識傳承了下去。.....博長，《國史》有傳，其師為陳摶。”(《易學辨惑》)
這說明朱楨所說的繼承關系基本可信。可惜這張“先天圖”並沒有上面的文字流傳下來，以至於今天人們無法確認它到底是“陰陽魚圖”、“先天八卦方位圖序列圖”還是別的什麽。
後來，元朝的覺遠詳細論述了易圖的演變。他在為宋末謝鐘之《伊三圖》作序中說:“上饒謝先生逃出建安範陽，吳生禪投奔易，再作打算。“而謝中之是從彭翁那裏得到的，彭翁是從吳宜君那裏得到的。吳宜君可能是白玉蟾(白玉蟾路號。武夷翁)。覺遠說:“只有在荊州，元改道街才受到薛翁的影響，很容易傳承下去。袁乃授永嘉薛...最後朱文恭的朋友蔡繼統如荊州，重新入峽，才得三圖。.....他的孫子不會回來了。.....今彭翁疑蔡家。”(轉引自胡瑋煒《易圖辨》卷三)據袁貴介紹，塗的流傳大致如下:
薛翁元改學玄寂...(蜀中隱士)-蔡季同-蔡康...吳宜君(白玉蟾)-彭翁
(即彭貴)-謝中智(即謝枋得)-吳禪
那麽蔡從四川參觀的三幅畫是什麽呢？或者謝中智的《伊三圖》是什麽樣子的？我今天看不到，覺遠當時也沒有解釋。胡瑋煒推測:“所以第壹季獲得的畫面有三張，其中壹張是先天太極圖。二是要涵蓋九宮圖和地圖的五行。”
明初的趙？錢(1351 ~ 1395)在《六書本義》中載有此圖，並說:“此圖傳世於蜀中隱士，但秘而不宣。朱雖未見，乃陳伯夫之今日也。”當時大多數人都相信這個說法，只有季鵬山表示懷疑。他說，“朱和沒有書可以解釋。有什麽理由對文字保密？”(引自明代楊士橋《易經》)。胡瑋煒不僅贊同覺遠的說法，也贊同朱楨的說法，認為陳摶以先天圖授種放生，傳與邵雍、邵雍。“生來就有古變的人，知道這張地圖就知道了。”斷定這張圖是陳團的，源於參與合同。
陰陽魚太極圖來源於《易經》、《水火曠括圖》或《三五至精圖》，我覺得也值得分析。最後兩幅圖是五代肖鵬傳下來的解釋《周易參同契》的圖。然而，經查正統道經，肖鵬在《周易參同契》中並沒有這兩幅圖，而只有壹幅“鏡像圖”。(當然也不排除其他失傳版本包含這兩張圖。)退壹步說，即使肖鵬制作了這兩幅圖或者即使它們在“參與合同”中，也不能斷定它們就是太極圖的來源。原因同上。從這兩張圖的圖形上看不出太極圖的痕跡，但有思想淵源。《神通契》第壹章說:“嶺離曠闊，樞紐在右軸。”特別強調分離，就是日月，日月“易”。陰中有陽，陽中有陰。“水火寬闊圖”是坎(水)和離(火)兩個卦的形象表達。這種陰陽相合、陰陽相合、陰陽相合、陰陽相變的思想不就是太極圖的基礎嗎？
本想？從覺遠等人描述的族譜來看，太極圖道關系密切。武夷君白玉蟾是南宗的第五祖，“蜀中隱士”可能是蜀中的壹個道士。
思想淵源和圖形淵源不壹樣。似乎很難考察太極圖是從哪裏來的。我們來看看最早的太極圖是誰做的。
首先要給太極圖的圖形定壹個標準(因為沒有標準，所以上面說的原始時代的圖形都叫“太極圖”)。真正的太極圖應該是裏面陰陽魚的互正格局，外面八卦或者六十四卦的環形格局。至於陳摶所宣揚的“龍圖”、“先天圖”是否為這類數字，無從考證。所以很難判斷陳摶是第壹個做出這幅圖的人。此圖是否薛翁、蜀中隱士所作，亦不得而知。通過對現有文獻的檢索，我們發現最早的太極圖是南宋張興澄在奕譞所作。
張航城，生卒年不詳，生活在公元12世紀。紹興(113L ~ 1137)是個秀才。大道二年(1166)，他向皇帝呈上了七部易學著作，奕譞就在其中。
翼玄也叫翼元。現存版本有兩個，壹個是清乾隆、李調元編的《信海》版本，另壹個是叢書集成初版，編輯出版於1935。
今日，郭鶴先生在《周易研究》第四期1995發表了《逸仙圖-渾天象非張行所作》。
原因有四:(1)張興成“太極觀是具體的六爻，是物理的。”“與朱和蔡後來以《先天圖》環中‘空者中’為太極的宇宙觀不同”。(2)洪邁沒有提到這件事，朱也沒有發表意見。(3)邵雍不以“渾天”之術談天。④奕譞是註釋《太玄》的。“用來解釋太玄的書裏怎麽會有這個二進制符號系統的圖解，三進制符號系統？”我覺得這幾點很值得商榷。
第壹，太極玄學概念和太極玄學概念都和陰陽魚太極圖沒有直接關系。郭說:張興澄若不以先天之象中的虛部為太極，則“不會有此易先天之象圖”。真不知道這兩者有什麽關系。陰陽魚太極圖中間不是虛的地方，是實的地方(由黑白構成)。比如按照郭的說法，只是“肉體上的”。從“體質”的太極觀演化出“體質”的身材，不是更自然更合理嗎？(當然沒那麽簡單，下面會詳細分析。)相反，所謂“中道空”的“形而上”太極觀，只能推導出空心圓太極圖，而很難推導出“陰陽魚互動”的“形而下”太極圖。
第二，掌管國史書籍的洪邁說，如果他看到陰陽魚的太極圖，就不會用壹個黑白的半圓來表示兩器(“六十四卦由兩器圖而生”)。這種推測沒有說服力。無論洪邁是否看到陰陽魚圖，都沒有理由強迫他不用黑白半圓太極圖。他可以更喜歡黑白半圓圖而不是陰陽魚圖。其實當時大部分人更青睞黑白半圓太極圖，因為它簡潔生動地表達了太極生二儀的原理(不亞於陰陽魚圖)。比如朱評論說:“龜山拿壹張紙，畫壹個圓，用墨水畫壹半。雲:這是易。這太棒了！”“易”只是壹陰壹陽，制造許多東西。(《齋藤優子語》卷六十五)“圖左屬陽，圖右屬陰”。況且，朱夫子再“博學”也可能有他沒見過的東西。以此為論據是站不住腳的。
其實，到了四年(1193)，朱讓蔡去蜀國找。蔡從蜀中隱士處獲得三幅畫後，可能給朱看過，因為慶元二年(1196)，朱在給蔡季同的信中說:“前天說磨崖刻河，‘先天’必須刻印，這很好。.....三圖必封，古已有之，易派人博墨。”(《朱溫官文續編》卷二，答蔡繼《通書》卷六十、六十壹)這裏所說的“先天”圖，大概就是這幅“先天太極圖”(上面有六十四卦的陰陽魚圖)。但次年(慶元三年1197)，葛棗山上只刻有兩幅圖:《河圖》和《洛書》。為什麽最後沒有刻出「先天圖」？我覺得可能有兩個原因:壹是磨礪巖石、鐫刻比較困難，因為這幅畫上布滿了六十四卦(這是壹定的，至於是“陰陽魚”畫還是六十四卦的方畫)，鐫刻這些復雜的卦比較困難，所以朱就設想了“鐫刻卦印”。第二，和何、羅兩張地圖對比不重要。據胡瑋煒推測，此圖“源於柏楊，廣為流傳不如。“由此可見，這幅畫不如《大河》和《羅萊》真實可信。胡瑋煒的這句話是解釋蔡季同為什麽“詭秘”，但實際上蔡季同和朱都覺得沒那麽重要，刻字難，就棄之不用了。對此，舒經南先生認為；所以只刻了兩張圖，因為八分的《河圖》和九宮的《洛書》已經包含了這張圖，三張圖是壹張圖。(《中國太極圖與太極文化》，第20頁)這種說法是可疑的，因為不能確定是否有基於陰陽魚的河圖和洛書。怎麽能說“三圖壹圖”呢？
真正重視這幅畫並從中悟出“妙”道的人，只有趙？謙虛他說:“嘗之，有太極信陰陽，陰陽信八卦之自然之美。”“妙”字是趙反復把玩(“巧玩”)才悟出的。可見前人並沒有這樣玩弄它，也沒有理解它的妙處，所以當然沒有重視它。因此，我們不能因為洪邁和朱沒有對《陰陽魚圖》作出評論，就否定張杭城對這幅圖的傳承或制作。
第三，邵雍說的天空在不在這裏和泥濘的天空沒有關系。問題是張杭成是怎麽理解邵雍的先天圖的。郭文忠在《逸仙圖》和《渾天像》之間用破折號，但在中，“渾天”二字是附在《逸仙圖》上的雙線小字，明顯是註釋，郭卻誤以為是正文。張杭成認為“易”是渾天，邵雍先天圖是大師渾天之論。“蓋渾之論無異，唐壹黨所能知，惟蓋天家失本，故子雲、非其所言”(《翼玄》卷壹)認為邵雍不贊成蓋天之論。他還明確指出:“凡蓋易者，數地用之於天...也是令人困惑的；”玄者，地承天數...遮住了天空。"
第四，郭說在不可能有二進制符號的圖。不知道郭先生有沒有讀過《翼軒》？幾乎整本書都在比較易和宣。也就是說，是通過與易的比較來詮釋《太玄》的。可以說，易無處不在，二進制符號無處不在。比如，書的開頭意思很明確:“壹個是神秘的。命為三，其數為六，亦有用。故易有六爻。”“易，天也，地也，君用臣也；玄者，地也，天之者，吾敬君也。”“玄用九數，故在八；用十五個數很容易，所以是九。易有九六，玄獨用九。八天體易，九玄學用。”況且《逸仙圖》只是與《太玄圖》相比較，認為《逸仙圖》是渾天象，《太玄圖》是蓋天象。
以上四點僅針對郭文之辯，只能說明張興澄有可能作太極圖(易先天圖)，不足以證明太極圖壹定是張興澄所作。這需要從張杭城自己的著述中去分析。張杭城在《奕譞》中提到的“錢熠圖”大概有三種:壹種是先天方圖，壹種是先天圓圖，壹種是方圓的綜合圖。
(1)易方圓統壹地圖。卷壹:“壹方圓二圖，天地互利。”“蓋易，天用地數，方圓兩張地圖合二為壹，圓包，地在天，天也濁。”卷七:“易圖與方圓為壹，地在天，天也濁。”這張地圖，即邵雍《先天六十四卦》的方位圖，也載於朱《周易本義》的卷首。
(2)先天方圖。卷壹:“先天方圖在西北，昆明在東南，天門也是本地戶……”卷九:“先天方圖由地而變，故壹卦偏向八卦，為六十四卦。”這張地圖是邵雍先天方位圖的正方形地圖，代表的是被天空包裹的土地。
(3)先天圖。卷壹:“變化之圈，由壹陰壹陽至二口，由外而內。”張興成似乎對這幅畫情有獨鐘，常常幹脆稱之為“先天圖”。如卷十:“先天圖合為壹日。”“先天圖右行者，逆生時氣也；左撇子，跟著布走，也要用命。天地之道，逆境而生，順境而生，忠恕也在情理之中。...自然如圓，符合壹日。"
先天圓圖中間加上“陰陽魚”的圖形是完全合理的。“陰陽魚”的形狀正是六十四卦方位圖的形象解釋。“右線”和“左線”這兩個詞在奕譞壹直被使用。除以上引文外，卷十還說:“易易先天圖，從幹坤始，陰陽之象，上下正；從相遇開始(當是“汙”之誤)，陰陽形象自上而下都是左撇子，排第二。”“陰陽魚”的左線右線不正是占蔔的左線右線嗎？如果“排名第二”不是指陰陽排列——非黑即白，那是什麽意思？
在另壹部專著《醫通編》中，張杭成載有十四幅圖，其中第壹幅圖為“極圖”，“極圖”為“先天圖”。這張圖實際上是壹張方圓圖(圓形變形為八邊形)。其中，圓圖的解釋顯示了“陰陽魚”圖的寓意。“太極含萬象，以為有而不見，以為無而固存。.....天地之象已在朦朧之中，太極之全也。”(卷壹)“圈圖右撇子，六變無蔔；左撇子，五變中已經有占蔔了。”(卷壹)“先天圖由壹陰壹陽變為六，各三十二。是因壹處柔壹處剛，重垢代幹坤為父，剛承陰陽成變，天下之能盡矣。”(卷壹)用陰陽的變化來解釋六十四卦的排列，“陰陽魚”這個圖形準確而形象地反映了這種卦的變化。
《陰陽魚》圖中，右上“白魚”左線由大到小，依次為幹、交、離、震(包括以這四卦為下卦的4X8=32卦)，表示陽氣漸減；左下的“蛇頭”右邊由大到小依次為坤、艮、闞、荀(包括以這四爻為下卦的4X8=32爻)，表示陰氣漸減。陽在減少，陰在增加；同時，陰在減少的同時，陽在增加，所以用“黑白魚”來表達，以互相糾正。兩個“魚眼”表示陽中有陰，陰中有陽，其中“白魚”中的“黑眼”表示偏離占蔔，“黑魚”中的“白眼”表示占蔔。
在《奕譞先天圖》中，六十四卦黑白方格圖表明，幹、坤為六白方格、六黑格(對大父母而言)，復臟為壹白五黑、壹黑五白(對小父母而言)，陰陽變化由復開始，由復向左，由臟向右。如果按照黑白方塊的數量(不考慮位置)組合，正好是壹幅“陰陽魚”圖。在找到卦律的基礎上，張興成做出陰陽魚互正圖應該是順理成章的。郭先生或郭先生說“陰陽魚”圖只是“在黑白半圓的基礎上隨時間而演變”，未免過於武斷。
在張興成之後，似乎沒有人直接提到他有這樣壹張照片。然而，覺遠在談到太極圖的演變時提到了他。“薛()授元(灌)時，說河洛遺物多在蜀漢之間，文人聞是言者，爭相購買。之後有兩張圖，說線成精象數，表現與玄學相連。最後，朱文公屬於他的朋友蔡季同……”(引自胡煒《辨易圖》卷三)從張興成的生平來看，他是林瓊人。“主道之間，成都府道司壹直主管公務，都門十年。”(黃宗羲《宋元學案》、《張儒學案》)他以杜門為書，七種書，七十九卷。以邵雍之學為歸宿，確實是“取自傳蕭《先天卦數》等四十圖”(《四庫全書》的目錄、細分、術數為“十四圖”)。)”應用解釋來理解各種變化的變化。如果壹開始不壹樣，終究還是壹樣的。”“首先，的知識已經傳給了第十四圖，和《莫傳》的世界。王先生得了蜀中官家之估，因釋法，以為是為計。”據此推測，張興成可能在蔡(紀通)之前得到這幅畫，因為他在蜀中。
除了張興成，宋代還有人做過《陰陽魚太極圖》嗎？根據文獻記載，至少還有另外兩個人畫過這樣的畫。壹個是早於張杭城的鄭(幾件)，壹個是晚於張杭城的羅援(段良)。鄭《古先天圖》傳:他寫了《先天圖註》，序言說:“自自學《易》以來，讀過《易》字的有壹百余家，尚可的有:古先天圖、的《太》、關的《東》、魏伯陽的《申和邵付瑤的《黃集經史書》。先天圖，易的起源在哪裏？沒有文字說明，世人也認為沒有用。今天，我將制作壹張方圓出生的照片，作為這張先天照片的壹個腳註。比四者最簡單。”鄭所說的“古先天圖”至少比早，而且不是他自己做的。他只是做了壹張“方圓互助圖片”作為腳註。“古代先天圖”是什麽樣子，不得而知。從名稱推測是壹種外衣先天六十四卦的圖(當時以“先天圖”為名者均指此類圖，但中間圖形有“方”與“陰陽魚”之別)。
羅願為“河圖”:據明初宋濂《新端良願為陰陽之象，八以為八卦，謂之河圖；文壇分九宮，稱為洛書。文字出自青城山隱者，但並未寫成圖像。”(引自胡瑋煒《辨易圖》卷三)羅援的這幅畫，據說也出自四川青城山的壹位隱士之手。是壹個陰陽的形象，中間是“八分”，但還是叫“河圖”而不是“太極圖”，只是形象沒有流傳下來。胡瑋煒後來以為是趙仲權的《古太極圖》。羅援和朱是同鄉(都是新安(今安徽徽州)人)，也是至交。所以朱在讓蔡去蜀國找三幅圖之前，可能是看到了羅援的圖，只是不予理會或者不以為然(朱認為《河圖》是十幾張圖，不是這壹張)，所以不予置評。
到了宋代，張杭城、鄭、、羅援的這類先天太極圖在很長壹段時間內都沒有引起足夠的重視，鄭、羅的圖更是失傳。這種情況壹直持續到明初。明朝壹翻臉過去，人們才開始真正關註這種地圖。
明初趙偽錢載《六書本義》“陰陽魚”圖。這幅圖過去被學者認為是第壹幅“太極圖”，看來這個結論要改寫了。但當時不叫《太極圖》，叫《天地自然河圖》(胡瑋煒引為《天地自然河圖》)。趙？錢解釋說:伏羲時，滎陽壹帶黃河有龍馬馱著這幅圖浮出水面，故稱“河圖”。易經說“河圖出圖”，尚書說“河圖在東序”指的是這幅圖，不是指九幅或十幅圖。
趙？錢圖和張行程圖有壹些區別:(1)趙圖外圓為先天八卦，圖為先天六十四卦。(2)趙圖中的“魚頭”棱角分明，“魚眼”是壹條長長的淚痕；圖中的“魚頭”線條柔和，“魚眼”圓潤。
到了明朝末年，趙仲權寫了正宗的道學，裏面有壹張《古太極圖》，這是現存文獻中第壹次把這張圖稱為《古太極圖》。跟趙？與地圖相比，“陰陽魚”增加了四條線，分為八個區域。(胡瑋煒認為羅援的《河圖》，當年的陰陽形象，是這樣的。)這樣會更嚴格地將卦的陰陽數與《陰陽魚圖》的黑白變化程度對應起來。從這個意義上說，後世千變萬化的太極圖(最流行的由兩個半圓組成的太極圖)都是錯誤的，不符合卦數嚴格對應的本義。後來這幅圖的標題基本統壹，這幅圖最終被命名為《太極圖》，壹直延續至今。
明代還有壹位著名的易學家賴智德(1525 ~ 1604)，他自己也創作了壹幅類似的太極圖，裏面有《易經》的插圖。這幅圖被命名為“圓圖”或“太極圖”，意思是陰陽交替——陽極生陰，陰極生陽。它在傳統太極圖的基礎上稍加修改，但未能流行起來。
結論
1.“陰陽魚”太極圖的思想淵源可以推至原始時代的陰陽觀念，但原始時代的相關圖形和符號不是也不可能直接來源於“陰陽魚”太極圖。
2.《陰陽魚》太極圖與道教有關，宋元明清胡瑋煒的壹些觀點基本可信，主要體現在內丹學和陰陽學的思想上。同樣，“水火闊闊圖”和“三五至精圖”也不能直接衍生出“陰陽魚”太極圖。
3.關於陳摶或薛翁、蜀中隱者、青城山隱者開創或開始流傳“陰陽魚”太極圖的觀點，只能存疑，不能輕易否定或簡單肯定。
4.現存文獻中最早的“陰陽魚”太極魚出自南宋張興澄《奕譞》。這幅畫在清代康熙以後沒有被人侵犯過，這壹點可以從《奕譞》和《藝通編》的文字內容中得到證實。
5.《陰陽魚》太極圖是明初至趙朝的？謙改(簡)是明末趙仲權定稿的。之後是兩個半圓組成的太極圖(包括左右半圓的排列，上下半圓的排列等。)與原意不符。