《李周》春官泰送三件禮物，壹件叫《連山》，壹件叫《歸藏》，第三件叫《周易》。連山、歸藏早已失傳，如今僅存《易經》。周易起源於伏羲，當時只有圖像，沒有文字。周文王演變為六十四卦，屬於詞，即“俳句”。周公贈香香《易辭》。最後孔子寫了十翼。這本書準備得非常精彩，歷史上稱為“易經四聖”，易經成為後世陰陽五行哲學的標準！其中蔔筮，當然也是祖少的《易經》，從其始祖開始就不曾改變。但更嚴格來說，占蔔的起源比易經還要早，而且只是中國的占蔔方法，易經裏找不到！
占蔔的方法有很多。古代用蓍草占蔔，方法非常復雜。如《系詞》曰:“大燕之數五十，其用四十之九；壹分為二，以二象，掛壹以三象，摩之以四，以四象，歸奇點，以象飛躍，五歲再飛躍，故又掛。這是蓍草的占蔔方法。後來據說鬼谷的仙主把草變成了銅錢，富貴、官員、父親、兄弟、兒子都受到了神命的約束。這其實是對占蔔的重大改革！因為古人沈穩誠懇，占蔔的漫長過程和時間，仍能使人心有靈犀，全神貫註；今天人多，有雜念，還不如等的久！蓍草還沒說完，腦子裏就像放了壹千只風箏，不知道往哪裏飛。沒有定力，怎麽能得到準確的占蔔？這種簡化的趨勢壹直在發展；例如，米粒、數字和字符被繪制...其中在《梅花之變》這本書裏，物、音、字[字有壹字、二字、十壹字]、足、動靜、等等都被洋洋灑灑地羅列出來。今天能看到的占蔔方法，大部分都擺脫不了這幾類，只是略有變化。
《周易》有占蔔理論嗎？
通常人們把周易和占蔔聯系在壹起，認為周易就是占蔔。如果《周易》中沒有占蔔的理論和方法，人們當然無法理解。但如果《周易》中有占蔔的理論和方法，我們真的無從談起。盲人算命師連字都看不懂，他們的占蔔當然也不用照本宣科。山野的文盲村民也占蔔。我們無法想象他們怎麽會讀易經。古代聖賢和現代學者都說《周易》是壹部占蔔之書。他們是否從《周易》中找到了占蔔的理論和方法？也沒有。我們從《周易》中找不到占蔔的理論和具體方法。怎麽能說《周易》是占蔔之書呢？這麽簡單的問題，占蔔師也說不清，連聖人都沒當回事。
周易是占蔔嗎？
通常人們認為《易經》中的卦是蔔辭。易經是占蔔嗎？首先，我們來看看人們是否理解《易經》中文字的含義。如果連字都看不懂，說什麽易經都沒有意義。其實人們說《周易》是壹種占蔔術，大多是把《周易》看成壹種雜亂無章、沒有邏輯關系的文字。如果說蔔筮易學有什麽理論的話，那就是學易學的人常說的:簡、變、難。伊三的理論是什麽？或許是更混亂的問題。根據現代邏輯，簡單性、可變性和困難性是三個不相容的概念。周易到底是什麽？說白了:這個也是，就是兩個都是，但是什麽都不是。有壹個基本事實:古今易學家都沒有用邏輯的方法讀過《易經》。那些容易的山海，都是看似容易，實則不容易的事情。我們這種說法，似乎是對古往今來研究易的學者的不尊重。但仔細想想，如果不是，為什麽《周易》會成為壹個永恒的謎？對於壹個未知的領域，有些人往往喜歡引玄機，有些人則喜歡化繁為簡。這可能就是唐山易學和其他易學的區別。《周易》卦爻辭的分析是正確理解《周易》的關鍵。同時，他認為《周易》中的卦大多是可以理解的、符合邏輯的語言和文字，並不壹定是蔔辭。《周易》中的關鍵詞不壹定只是占蔔用的文字。壹個簡單的道理就能說明這個說法可能是對的:如果周易是帝王之作。顯然，開放的中華帝國的領主當然不壹定是某些巫師和神。帝王的智慧首先體現在他們治理國家的政治、軍事和經濟思想上，這在《周易》中可以看到。