[階段]
“相”包括兩層意思:壹是指生命相，二是指算命。古人認為“人生於天，病有癥於身。”也就是說，凡人的壹切外在表象，都包含著與不同命運相關的深層含義。所以，只要把握住規律，也能探測到命運消息。《史記·姜侯周勃世家》載:周亞夫為河南太守時，相士徐福見其面曰:“三年封侯，九年餓死。”周亞夫不信，說:“我們既然封了侯，怎麽會餓死呢？”徐福指著自己的嘴說:“妳嘴上有兩行字。這是命運，所以妳會受這個苦。”周亞夫真的餓死在監獄之後。徐福用來決定周亞夫命運的依據是他身體的“外貌”，也就是《相面術》中提到的命相。按照存在方式，人生階段可分為骨相、臉相、色相相等。按照生命的屬性，可以分為幸福、長壽、貧窮、平等。既然我們確信外在的表象中包含了人類命運的消息，自然有人會解讀這個命運密碼。於是，就有了看相的社交活動。看那個算命的。過去，它被稱為“馮建”。作為命理學的壹種，壹開始比較簡單。漢初徐夤寫的《相面十六記》只是把人體十四個部位的特征和動靜兩項作為判斷命相的依據，而且每壹項都是相互獨立的。通過長期的歷史發展，算命師不再簡單地把壹個人某個部位的壹般差異看作是命運的象征，而是通過歸納和分類，把它看作是壹個精致層次和豐富內容的集合。比如耳朵的壽命可以分為20多種，臉細分為100多個部分。同時，從過去孤立地推斷某壹部分的命運，我們把人的身體各部分看作壹個有機整體，根據各部分之間的關系來推斷人的命運前景。談論人生的內容也從最初的簡單生活、高貴卑微發展到人們的仕途、職業、薪水、疾病、子女、婚姻、家庭等。，而且幾乎囊括了人生所有的生活內容。後來在發展中，顏色的理論與身體各部位的壽命相融合，由各部位的特征決定壹般的命運，而顏色又決定了吉兇在壹定時空的具體變化，從而形成了壹套相對穩定、生生不息的算命方法。
[香雪]
也被稱為人智學。民俗學是壹門通過觀察和分析人的外貌、精神氣質、舉止和情態來判斷人的氣質和命運的學問。認為相是命運的表現，人的相必然體現命運。香雪在中國有著悠久的歷史。最早的日期可以追溯到公元前7世紀的春秋時期。《左··公元》載:公孫敖在壹次喪事中，聽說周派來參加喪事的內氏叔公要來看相，便叫兩個兒子相見。傅叔對公孫敖說:“顧可以犧牲，養妳，難葬妳。”谷下頜滿，其子孫必興於魯。《史記》、《吳越春秋》等史書也記載了古蔔子清、吳等早期相士的活動。直到戰國時期，算命先生才開始流行。”《祭孔子》載:魏王安憶問拜馬背是否妥當。順子回答說:“長眼睛的豬認為人是騙人的。“馬還給對方後，他終於被判拍馬罪名成立。此時，算命術雖已流行，但主要是作為參政手段而被註意，專業的算命師和嚴格的算命理論尚未出現。漢代，相術發展迅速。只有劉邦家人看相的事跡，在《史記》中有各種詳細的記載。凡是在漢朝發了財的人，如宰相周亞夫、昌平侯、吳、淮南蔔、大將軍李廣、禦史大夫倪賢，都有世代相傳的生平事跡。據後漢書記載，在東漢，就連皇宮嬪妃和女子的選擇，都要經過半仙的閱讀。隨著算命習俗的廣泛流行，算命理論體系初步建立。《漢授藝術和文學的歷史》包含24卷任翔。據《懷慶府誌》記載，只有當時著名的相士徐福寫過《德氣之歌》、《五宮雜記》、《聽音》等各種寫真集。漢代以後，遊覽唐力成為壹項重要的社會職業，有30多種和130卷圖畫書。此後，到了宋明時期，看相之風達到了頂峰。許多相士成了顯貴，許多知識分子和精英饒有興趣地研究相學理論，大量相學書籍充斥了書店。明朝以後，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。此後，無論是相面理論還是相面技巧，都鮮有新的發展。古代有很多著名的相士，如春秋時期的顧蔔子清，戰國末期的唐舉，漢代的徐福，唐代的袁天罡和李，明代的袁仲偉，清代的等，都很有名。其社會影響力不在同時代的達官顯貴和學者之下。古面相學書籍不計其數，但大部分都是互相抄襲的。自成體系、實用性強的主要有《馬相》、《劉莊相法》、《沈相全編》、《水鏡集》、《李翔恒真》等。其中流傳最廣的是五代術士馬相，流傳最完整的是宋代術士沈相全編。
[馮建]
本義是指人的儀態和學識。《晉書》(卷五十四)《魯傳》雲:“陸機、二人，確有才氣，觀之明，貌之俊，文風之瑰麗，在當時是絕無僅有的。”在相面術中是指以貌取人，是相面術的別稱。宋與——侯《藍箱雜記》(卷四):“嘗知之事，乃先賢識人興才之迫切需要，非市場算命之潮流。”所以在《春秋》中，只輔佐公而成為公的追隨者的人，無論何時相見，都是先看聲望來挽回吉兇...大部分人都是傲氣十足，足智多謀，甚至可以說是腰纏萬貫，福分十雙。《瑞州府誌》中也有關於“善風習之人”的記載:“無名半仙海州推官王五本說，雲州知府聽說有個善風習之人，便召來客人，讓他們遍觀。曹利用接受檢查時，坐著。用了之後用起來極其昂貴。大家都笑了。繼續回答這個問題:‘什麽時候是第壹次？’他說，“妳必須檢查兩個房子的入口。”所有的客人都說:‘沒什麽。’後來被用來使契丹活躍，借助燕人，在樞密使的位子上坐了十年，生意第壹次適合，言出必行。"
[人際關系]
原意是人與人之間的關系，輩分的順序。相術是指判斷人物，也指根據人的外貌判斷吉兇的技術。《藍箱雜記》說:“過去人說當官是三事，不看寫真集，認識自己的貴胄，所以讀書多。”我們的朝臣，魯文景、夏文莊、楊大年、馬尚書，都是受了別人的開導，所以他們的賞罰沒有錯，任用的時候也很成功。“這種言論叫做‘倫理’，叫做‘以水晶判斷人’。阿津學者張行簡有壹本關於相面術的書《大壹統人倫賦》，流傳至今。他說的是人倫，也就是相面術。”《舊唐書·季芳傳》:“瞻親王與陸啟卿年幼時，欲問人倫之事。”祁縣《洛陽武神舊聞·齊王張傳》:“(諸葛)待人很好，見王之貌。“第二法典中提到的倫理也是相面術的另壹個名稱。
[算命先生]
看人面相的術士，也叫相面術或相面術。《左公元》:“王遣叔內侍送葬，公聞可見人，見次子。”可見春秋時期已經有好人了。最初的相士主要是國家機構的成員，他們以自己獨特的專業知識為朝廷服務。此後，隨著相信命運的人的增多，算命發展成為壹個專門的行業。《後漢書·紀皇後傳》:“派遣中國醫生、宰相等工到羅陽鄉，看十三歲以上二十歲以下，容貌秀麗的食客處女者。”可見漢代是有職業相士的。漢代以後，算命師多來自文人、儒生或僧道，仍主要為朝廷服務。他們大多享有很高的社會地位。據史書記載，漢朝壹位守法英雄的兒子，因為精通相術，專為朝廷選拔人才，被召到京城。半仙徐福也被劉邦封為明女侯。唐朝相士袁天罡多次被唐太宗召見，以相術著稱的李也曾奉詔。宋代的陳波和明代的元勛都以善良著稱。自自知以來，香雪海就成了江湖騙子斂財養家的手段，逐漸被士人所鄙夷，香書的社會地位壹落千丈。在中國古代，在王公、士人甚至商人中，有很多人喜歡看他們的生活，談論他們的生活，他們中的壹些人有著代代相傳的作品。廣義上來說，這些人也可以納入算命先生之類的。
[相位法]
算命的方法。算命師要懂得壹定的算命理論，尤其是掌握壹套算命方法，才能成為專業人士。面相學古今有多種名稱，根據面相學原理不同可分為壹般面相學和特殊面相學。壹般相法以主體的外在特征，如外貌、色彩、情態、行為等為觀察對象，推斷個體的命運。其中又可分為相面、相面、相面、相面、相面、相面、相面、相面，其中相面最為復雜。因為相面術有很多流派，每個流派都有不同的理論，所以關於人的面部結構和面部器官的壽命也有很多理論。有五星、六淫、五感五行、六院三停、十二宮五感、十三部等。特殊相位法主要有結點相位法、太素脈象相位法、三相位法、聞音相位法和相護相位法。穴位結紮術是基於風水的原理。太素脈象法用中醫的脈診方式解釋人體的生命相；三相律根據人現在的生活場景推斷前世，預測後代；聞音法可以根據人的聲音或所用的器具來判斷好壞；相敬如賓的心德法則，通過考察人的心性、善惡、性格來決定人的命運。按門戶學派，相法還可分為麻相法、劉莊相法、水鏡相法等類型。其中亞麻相法流傳最廣。相傳此法是宋初壹位名叫馬的僧人所創，並被《馬香》壹書代代相傳。現在民間術士多以此法為基礎。
[太素脈沖法]
中醫通過把脈的方式來預測人的富貴、劣等、吉兇的算命術。《太素脈的秘密》第壹卷和第二卷並沒有作者的名字，而是由原序中的仙人所稱。關於這本書的出處，眾說紛紜，難以考證。壹則是青城山人張由隱士董偉秘密傳來。壹說唐代壹個樵夫在崆峒山得到了這本書。據說宋隋時期的和尚天生就有這種本事，嘉裕年間被召到北京教民，後被弟子編成書。據《張闊傳》記載，張闊年輕時擅長醫術。有壹天，他聽說大名鼎鼎的王璞擅長把脈，可以通過把脈預知人的吉兇，於是拜他為師，學習了壹年，使盡了渾身解數。王璞和致遠都是北宋人，因為壹般認為太素脈診法最早實行於北宋。該公式認為，人的脈象變化與五行八卦、河圖羅等理論相通，既能打破人的癥結，又能觀察到人的貧窮能導致不幸、富貴和長壽。若診心脈，公式為雲:“心脈清美，此人必三公。”我不能停止尋找三個按鈕。當我老的時候，我必須握住國家的把手。“也就是說，誰的心緊，誰的心大，誰就是最貴的人，可以住三公。還需要詳細參考出版社，調理無止境。如果壹個人有這種脈搏，那他到老都是親人。據傳說，太素脈診法還可以通過診斷父母的脈象來預測孩子的命運。
[三階段法]
所謂三世，即前世、今生、來世。三相法是指通過人的現世場景來判斷前世，預測後代的方法。其行業風格極為特殊，相士手握多本畫冊，每本畫冊描繪不同家庭結構的各種情況:或畫壹夫壹妻；或者有父母子女；或者父死母亡，有女無子；或者父母雙亡，有兒無女；這些都不壹樣。相士根據相面相貌，翻開繪本，按圖斷言自己的家庭人口和生活情況，但六個親人都壹壹討論。如果這個世界是真的，那就看看前世，或者談談未來。有疑問，不問就不會主動去量。《古今圖書集·博物集·藝術典·星宿紀年》引雲《談》:“幼時見錢秀才在我母常州時開卷，知第三人之姓。男知女姓，女知夫姓。”我三姐，從小在吳家長大，後來在沈氏，讀書的時候說她老公姓吳。那時，她因自己的錯誤而受到責備。隨後幾年，沈姐姐離婚，回來嫁給了吳寬福。據說錢秀才的原術是三代之法。不知道這種方法從何而來，古籍中也沒有明確的解釋。相傳起源於福建，很多福建人都知道這種方法。不過這種方法壹般不是用來拜訪當地人的，而是作為壹種在外地吃飯謀生的手段。直到近代，這壹規律仍在江南農村流傳。據說信徒很多，有時甚至要隔壹天約壹次才能如願。
【點穴結相法】
結節穴，原用於《堪輿》中，是指氣脈在地面適當的位置上停滯、積聚。點面結合法，又稱“貼關刀”，是根據堪輿原理看相的壹種手法。按闞玉的說法，地生五行之氣，所以有“生”與“死”之別，有命運之別；人死後葬於“生地”，其散發的“氣”會蔭蔽整個家族，使家族興旺，子孫榮耀。另壹方面，葬於“死”，會導致整個家族的衰敗，甚至滅族之災。香雪認為，人法自然，地理環境與人的氣質、相貌、財富有著重要的關系。所以有人用堪輿的方法來看相，形成了算命術的數字。此術只在古代流行的民俗學和相面學典籍中有所列舉，並無具體記載。現在民間還沒有人采用這種技術，所以很難知道這種技術的起源和操作方法。
[聽氣味]
特殊的算命方法。不考慮外貌，我們可以根據壹個人的聲音或者使用的器具來判斷他的好壞。起初是盲人魔術師用的，後來被廣泛使用。有先聽聲音的，有善於聞東西的，也有兩種方法都用的。相冊裏的壹切都很真實。《三國誌簡史》記載，魏末，吳城盲從，善聽，遂北上，渤海王高澄試之。吳聞劉之聲，曰:“當世貴胄將死於其手，然如鷹犬，人所制也。”聽到趙的道德聲音，說:“也是貴人。”聽到太原楊的聲音，他說:“做主人。”之後大家都按照他說的做了。《杭州正史》上說:“不知宋庚何人，惟聞其聲可知其好壞，故名。它的衣服氣味也和它的生活壹樣好。聽到他的名字，他帶著100多名粉絲從內廷趕來，內廷下令小黃門敲他。耿嗤之以鼻曰:“此聖人也是之迷。”乃胡萬歲。很奇怪。向內召至龔蓓，取十嬪妃珠冠。在第壹頂王冠上，他說，“這裏有壹具屍體。”當了的太尉，這也是過去的事了。家在等待的門口。夏真年輕時嘗為寺中美男子，飲於耿，耿聞其聲，知必貴，遂取妻兒為妾。當時郭棣是殿試司令，耿毅說:‘妳部有三個使臣，將來都是三山藥。’當妳敲某人的時候，妳說，‘周虎，彭宇，夏真也是。’胡、提為將軍時，獨震方為帳前印印官。郭曰:“周、彭二人下落不明，何足掛齒！”耿說:‘這個我見過。’已經核實了。"
[圖片]
Wat，又稱手版。古代朝臣出現在國王面前時所持的筆記。項羽；這是壹種古老的地貌。表演者用手觸摸提問者使用過的手掌，來衡量他的官命。《太平玉蘭》引手抄本雲:“手抄本出蕭何，或‘四豪’。剛出來的時候，對世界來說幾乎是不可能的。東方朔看到了，說:‘這不是平庸之輩做的。’魏陳昌時看到這本書時嘆了壹口氣，以示徐世宗、魏中江、關璐看到了也嘆了壹口氣雲雲。“這種手法是否是蕭何創造的，沒有辦法確切知道。但《舒威夏侯玄傳》載有《項》、《項》、《隋誌》載有《項手板經》,所以有可能是從漢代就開始使用湘水技術了。相面術在南北朝時期廣泛流行。唐代段《酉陽雜記》記載，南宋王秀祐的表現常令不悅，他聽說虞道為人敏感，善於看對方臉色，暗示別人在找臉色。翔宇說，“這個版本很貴，但讓人感覺更焦慮。”國王用他最喜歡的楚原交換了他的個人物品。有壹天，楚原奏道，“我在皇上面前被叫下官，皇上很不高興。”到了唐代，互愛之風極為盛。這壹點可以從余康片的《戲曲誌·戴龍·余》中看出。成功中途，有龍族副本者無眼，善聽聲怨骨。像竹簡、竹簡，妳用手跟著看，就知道關雎的長壽了。宋祁有時補缺，士紳神祗不傾向於此。永樂時小向真也住在勸諫官的地方，他當天就被授予了這個稱號。小萬聽了半天，把文案放在了案上。他說，“首相。”旁邊宋笏道:“笏先生。”文琪不高興了。後來我才知道，正如文案所說。
[外貌]
妳可以通過觀察他們的臉來殺人。古代面相學關於面相的理論體系相當完備。比如十三部論，把壹個人的臉分成十三個部分，分別屬於壹百多個細分，每個部分都有對應的命理理論。在相面術中，有許多基於面部結構與器官關系的命理學理論，如五感五行說、黃道五感說、五星六淫說、五嶽四瀆說、六院三停說等。，而且也有根據眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子、耳朵、顴部、下巴等部位或器官來討論人類生命命運的技術。各種相位方法相對獨立又相互聯系。相術有著悠久的歷史。引自《左春秋》“相術”壹文，可見相術早在春秋時期就已流行。春秋以後的典籍中，關於相面術的記載數不勝數。比如《史記·秦始皇本紀》中就有:軍事家廖偉通過相面來判斷秦始皇的性格。他說:“秦王是壹個蜜蜂準，眼睛長，聲音假的鸛，還有點仁慈的人，是壹個有狼心的老虎。海底平頂山很容易被打倒，但他在成功時也很輕吃人。”《漢書·高帝實錄》記載，呂公還在亭長的時候就看中了劉邦。他說:“相愛的大臣少，相愛的人多。沒有什麽比得上季節(劉邦)。希望季節愛自己。”我有壹個女兒，我願意做壹個帶掃帚的小妾。”《南史·李安仁傳》也說:“(宋代)國會新亭接老諸軍，主賭官安仁五擲皆中，帝驚。安仁的眼睛說:‘妳的臉像壹塊田，妳也像壹個侯爵。’“從這些記錄中，我們可以看到相術在古代政府和反對派中的流行。
[臉]
面部形態。包括眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等面部的部位和器官。香雪海認為“百系靈居，通五臟靈路，但三才成像，定壹生得失。”因此，臉被視為打破人的吉兇的最重要的部分。面相學把面部的各個部分和器官劃分得相當精細。他們各自的命理理論極其復雜，難以描述。壹言以蔽之，《神面全集》說，“故‘五嶽’與‘四恥’欲相合，‘三停’欲滿而平，此為富貴之本。若夫有斜瑕，色澤暗淡，品相不佳。所以臉白如玉、黑如漆、黃如蒸栗子、紫如絳的人都是吉祥的。看起來又紅又暴力的人會短命；面對灰塵、貧窮和死亡；那些氣得臉色發青的人有毒...臉皮厚的人純潔而富有，臉皮薄的人敏感而貧窮。”古籍中有很多關於人與人之間互相面對，互相原諒的記載。《元史·王殉難傳》載:戰力獨特，善騎射。30歲的時候，有個道士問我，說他的臉很奇怪，將來會因為壹匹青馬而貴。殉道後立即買回青馬，用來打仗。果然，“進退都不如意。”正因為如此，他屢立戰功，將軍馬移為元帥。很多古代圖畫書裏都有“梁武帝餓死在臺城”的說法。蛇是從鼻子兩側到嘴的法令線的另壹個名字。梁武帝的臉上有這個不祥的紋身。後來因為侯景叛亂被逼入臺城，被剝奪食物，最後餓死。
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