據說西周初年男女濫交，但周公覺得不可能，於是規定男女婚前不能隨便發生性關系，除非是結婚那天。後來人們把這叫做“周公的禮物”。
行周公之禮，夫妻關系融洽。
西周初年，世風日下，民間婚俗大亂。
對於明德新民，周公親自制定了禮儀。從婚禮儀式開始，周公對當時混亂的男女交接進行了重大改革。他把男女從說媒到結婚分為七個環節，即收禮、問名、納吉、收禮、邀客、迎親、敦倫，並對每個環節作了詳細細致的規定，統稱為“婚義七禮”。
這第七禮——敦倫，即敦睦夫妻，包含著引導新婚夫婦按禮行事的意圖。他的舉止優於女性，符合天地壓倒壹切的原則。所以陰陽和諧，幹而有序，維而不變，子孫眾多。
鄧倫:交配的雅號。原為儒家術語，後被佛教徒借用，後轉為男女性交。
儒家:《論語·八股文三》:學儒家，必先盡其能，然後才能寄希望於聖賢。
佛教:求子三要◎ ◎第壹是養生節欲，以培養先天能力第二是積德，以立富士。第三個孩子擅長教學。(印刷光大師)
雖然Dunlun的意思是* * *，但是是夫妻之間專用的。只有有婚姻狀況的男女才能用敦倫，情侶不能用這個詞。
擴展數據:
詳細解釋
相傳西周初年，天下貧窮，婚俗混亂。
輔佐天帝執政的周公，是在整理民間習俗，他親自為百姓制定禮教。周公非常重視婚禮，從男女說媒到結婚，* * *分為七個環節:收禮、問名、那吉、收禮、邀客、迎親、敦倫。
每個環節都有具體詳細的規定，統稱為“婚義七禮”、“士婚義七禮”。為了讓學者們了解如何實施“七禮”，周公隨後與妻子壹起舉行了儀式，並提出了自己的看法。
但當我嘗試“敦倫”壹節時，周公的妻子拒絕了。敦倫，即夫妻之間的關系，包含著引導新婚夫婦按禮行事的意圖。但是他老婆不同意試鏡《鄧倫》。
猶豫間，周公看到兒子伯欽撥弄的幾個葫蘆瓢，受到啟發，又試著把兩塊組合成壹個葫蘆。
第二天，周公把讀書人的子女召集到比雍(學校)，講解“婚姻義七禮”。說“敦倫”的時候，他拿出了壹對原葫蘆和葫蘆。
以此為比喻:未分之前，如混沌，剖開之後，若男女有別，夫妻關系如合瓢合而為壹，其貌為壹男壹女，以勢不可擋的壹切推進原理，於是陰陽調和，幹支有序，維簡繁。
從此，新婚夫婦都按“七禮”行事，原來的教輔瓢也被視為婚禮上的禮器:兩個瓢把用繩子系住，表示兩口子是壹家；它必須壹個接壹個地擺放在新房裏，象征著男性對女性的依賴和後代的繁衍。
春秋時期，周公制定的婚禮儀式逐漸被廢棄，於是孔子重新制定了儀式法典。到了《儒林外史》意義上的“敦倫”壹節，他以為時代變了，他可以挽回了。“六禮”就這樣產生了。但是，民間還是把世代相傳的瓢放在結婚儀式上。
孔子也接受瓢入禮書，稱之為“對聯”。不是婚禮儀式中的正式儀式器具，而是新人在“吃牢飯”(即* *吃祭肉)後用酒漱口的器具。時間久了，很多人認為這是喝“同心酒”的器具；有些人還是借鑒前人的做法，壹條壹條的放。哪裏能知道它的本義？
參考資料:
百度百科-周公的禮物
周公之禮是什麽意思？“周公之禮”是指夫妻同房，發生性關系。“周公之禮”是漢語中對性關系的委婉說法。《淮南子·本·景訊》:男人和女人住在不同的地方。列子·唐雯:男人和女人壹起旅行，不需要雇傭或媒體。管子君居篇:古人沒有辦法夫妻相配。
在古代中國，沒有婚姻。據說女媧建立了婚姻制度，但是在之後的很長壹段時間裏，對於男女如何結婚仍然存在困惑。西周初年，周公輔佐周天子管理國事。
當時社會風氣混亂，於是周公從婚禮入手，對當時男女婚姻的混亂狀況進行了大幅度改革，使之統壹規範，推廣天下。周公把男女從說媒到結婚分為七個環節，分別是收禮、問名、那吉、收禮、邀約、親迎，並對每個環節做了詳細的規定。
擴展數據
周公，姓姬名旦，是周文王的第四子，武王的弟弟。他是中國西周時期著名的政治家和思想家。他曾兩次協助周武王東征紂王，進行禮樂制作。因其封地在周，爵為主，故稱周公。
在時，孝順善良，輔佐伐周，封於魯。周公沒有去封國，而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會建立了制度。武王垮臺了，他成了國王的攝政王。
參考百度百科-周公的禮物
去周公的儀式中的“周公”是誰？周公
周朝時，封號者輔佐周王治理天下。通常只有壹個周公，但東周末年出現了有兩個周公的混亂局面。第壹代周公姓姬名旦，又名淑旦，是周文王姬昌的第四子。因封地在周(今陜西省岐山北)，故稱周公或。他是西周初年傑出的政治家、軍事家。周公旦是周武王姬發的母親兄弟。在周朝滅商朝的戰役中，他“總留軍王用大部分東西。”商朝滅亡兩年後，武王病死，他的兒子成為年輕的國王，被周公攝政。武王的另外兩個兄弟管叔和蔡叔拒絕接受。他們散布謠言說周公野心勃勃，可能會弒君篡位。周公聽了，對太和爽說:“我得不計個人得失，承擔攝政的重任，因為我怕天下不穩。山河若亂，我如何對得起祖宗和吳王的信任？”又對將要襲爵、居魯封地的兒子伯欽說:“我是文王之子，之弟，成王之叔，在國內地位很高。但我壹向講究勤儉節約，虛心對待學者，生怕失去天下先賢。妳去魯，不要狂妄。”不久，管叔和蔡叔與紂王的兒子武庚勾結，加入東夷部落反抗周朝。周公奉命成王，率師東去。經過三年的艱苦戰鬥，終於平定了叛亂，征服了東方諸國，打倒了壹大批商貴族。與此同時，管叔和吳庚被殺，蔡叔被流放。鞏固了周朝的統治(見周公東征)。周公旦平叛後，為了加強對東方的控制，正式建議王乘遷都洛邑(今洛陽)。與此同時，大量在戰爭中被俘的商貴族，即“殷頑民”，遷往洛邑，並派爽在洛邑駐軍8個師，加強對他們的監督。此外，周公旦還封弟弟康舒為魏軍，駐紮在舊商市場，管理那裏的商遺民。他告誡年輕的康舒:商朝之所以滅亡，是因為紂王嗜酒嫖娼，以至於王朝大亂，諸侯伸張正義。他囑咐說:“到了殷墟，首先要請求拜訪那裏的聖賢和長老，向他們請教商朝先興盛後滅亡的原因。”第二，我們必須熱愛人民。”還把上面的說明寫成了三章，分別是康的專利、酒的專利和梓材，並把它們作為規則交給了康叔。康舒到殷墟後，牢記周公旦的囑托，節衣縮食，關心百姓，使地方官安居樂業。洛邑建都後，周公旦開始實行“封國立國”的政策。他先後建立了71個采邑，封武王的15個兄弟和16個英雄為諸侯，保衛皇室。此外，井田制在全國廣泛推行，土地統壹規劃，鞏固和加強了周朝的經濟基礎。為了進壹步鞏固周政權，還“制禮樂”，制定並實施了壹套維護宗法制度和上下等級的法規。主要有“姬賦”制度、“爵書”制度、“法”制度、“長子繼承”制度、“嶽”制度。其中，最重要的是長子繼承制和尊卑等級制。商朝皇位繼承多為兄弟姐妹，繼承不確定。周公建立的繼承制度，即以血緣為紐帶，規定周天子的皇位由長子繼承。與此同時，其他私生子被封為王子和偉大的醫生。他們與天子的關系是地方與中央的關系，是小宗族與大宗族的關系。周公旦還制定了君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑等壹系列嚴格的禮儀制度，以調整中央與地方、君臣之間的關系，加強中央政府的統治。周公旦當了六年攝政王，當他成為國王時，他決定重返政壇，成為壹名國王。在重掌政權之前，周公寫了《逃無可逃》，以商朝滅亡為教訓，告誡王乘要做壹個“耕者有其田”的先知，不要沈溺於聲色、安逸、玩樂和狩獵。然後，“政竭，北將為臣。“周公旦退位後，把主要精力放在禮樂制度上，繼續完善各種法規。在他的年老和疾病結束之前，他告訴他:“壹定要把我埋在洛邑，以示我至死都不能離開去成為國王。“不久就去世了。點評:周公旦是西周時期著名的軍事家。他統壹內部，消滅敵人的戰略，軍事進攻和政治鬥爭並重，先弱後強的作戰指導，豐富和發展了中國古代軍事思想，對後世影響深遠。去周公的儀式中的“周公”是指姬昌嗎？周公，姓姬名旦，又名旦叔。周文王的兒子和周武王同父異母的兄弟。他壹生經歷了文、、成三代，並協助滅商。武王死後，他成了年輕的國王。他是攝政王，開始了他的十字軍東征，平定了叛亂，分封了諸侯，建立了東都和禮樂制度，並以國王的身份重新掌權。
協助武王滅商紂王的是周聞國王姬昌的第四子。他從小就孝順父母。他誠實、忠誠、多才多藝、聰明伶俐，深得文王喜愛。文王活著的時候，周公和他的弟弟姬發(後來的武王)總是在他身邊幫助處理政務。文王為周朝的發展繁榮打下了堅實的基礎，但他還沒來得及滅商朝就去世了。周武王登基後，周公成了武王的助手。當時，周公的地位相當於老將姜太公，他是國王身邊最有影響力的部長。* * *他策劃破壞商業計劃，完成文王未竟的大業。兩年後，周公與吳王在金夢(今河南孟津縣)會師，與各國諸侯約定共同伐商，檢閱軍隊。金夢離商朝的首都很近。在這裏進行軍事演習是對商朝的考驗和示範。金夢聯盟後的第二年，武王在周公等人的協助下，指揮戰車300輛，武士3000人，士卒45000人，越過金夢，聚集在牧野宣誓，就是《尚書》中的田園誓詞。《牧誓》是周公寫的。全文分為兩段。第壹段痛斥商紂王只聽婦人(妲己)不祭天地始祖神；連自己的祖宗和兄弟都不任用，反而重用從四面八方逃來的罪人，任其欺壓百姓，導致天怒人怨，殷、覆滅。第二段宣稱自己是自然懲罰，宣布作戰紀律，鼓勵士兵勇敢殺敵。商紂王派出的士兵是臨時奴隸和囚犯。這些人早就對商朝懷恨在心。他們壹與武王的盟軍作戰，就調轉長矛，沖回去殺死他們，軍隊被打敗了。武王成功占領了商朝的都城朝戈(今河南杞縣)。從此，商朝滅亡，周朝建立。商朝滅亡後，吳王向大臣討教如何對付殷朝的奴隸主和上層貴族。太公王姜尚表明，這些人都被殺死，沒有留下任何後患。周武王不同意，又去和召公部長商量。召公說，“殺死有罪的人，留下無辜的人。”武王心想，把所有有罪的人都殺了，不管他們的輕重，這是不好的。於是，武王又找到了周公。周公曰:“讓殷人居其原居，耕其原地。爭取殷人中有影響的仁人。”周公的生擒政策，就地安置，瓦解，贏得了武王的贊揚。武王命令召公釋放被囚禁的姬子和被囚禁的貴族；修繕尚榮故居，設置標誌；讓姚宏修復被紂王殘害的大臣比根的墳墓；命令南宮闊分發蘆臺的錢，打開巨橋的糧倉，幫助饑餓的殷人。這些舉措都說明，要反其道而行之，為被陰害的人平反，爭取陰之心。封建禮教到底是什麽意思？(請詳述)封建禮教
封建禮教是指封建社會的壹切規則。新文化運動以來，壹提到封建禮教，很多人都深惡痛絕。但什麽是封建倫理呢？封建主義很難受。但是封建主義這個詞是什麽意識呢？封建主義的古義是指分封制度。如果按照馬克思的社會發展理論來定義，封建制度不屬於封建社會。因為封建制度是周朝建立的社會制度，秦以後的封建社會不是用封建制度，而是用中央集權制度。官員沒有自己的封地。可見封建主義的定義是不準確的。《禮教》的基礎是周末的封建制度，應該說《封建禮教》是那個時代的“禮教”。
所謂“禮”，是指起源於氏族社會的宗教習俗和禮儀。封建國家出現後，原本具有習慣意義的儀式被統治階級改造和完善，成為國家意誌的體現，具有法律的性質和效力。但是，作為壹種行為準則，它的原始性、混合性、道德性和人性依然存在，它的倫理和文化價值依然如故；禮的宗法社會性依然保留，從而成為中國古代特有的規範體系。“禮”成了介於“法”和“俗”之間的過渡性行為規範。封建倫理是封建社會等級秩序的象征和人際關系的準則。它是封建統治者用來協調統治階級內部關系，約束人民維護封建統治的工具。它對社會具有極其深刻和廣泛的規範控制功能。
《舊唐書·禮儀錄》雲:“故禮若立，朝廷必尊；郊廟的儀式會讓妳感到悲傷；冠婚的儀式是長幼有序；喪之禮，是孝；搜就職典禮，則軍震動；享宴之禮，則君臣必忠。”它幾乎涵蓋了封建社會關系的各個方面，是鞏固封建帝制、維護封建統治秩序的有力工具。在現代半殖民地半封建社會，它仍然是最根本的道德規範和行為準則。這種控制的實現主要是通過道德說教和禮儀規則。道德的經典法則是三綱五常，即關於君臣父子夫妻兄弟朋友各自的名分和相互關系的規定。君臣關系的原則是:君仁臣忍，這個原則也適用於其他壹切稱謂和上下級關系。朋友之間，應該忠貞不渝，這個原則也適用於其他平等的關系。
在當時法律監督和保障下的契約關系尚未完全發展的情況下，“信”這壹道德準則在維護許多行業的職業道德和人際關系中的信用和秩序方面發揮了重要作用。“義”定義在個人善行的範圍內，無傷大雅，有利於封建統治秩序的穩定。因此，時人大多修身養性，維護功名地位，嚴守尊卑，保持上下，發揮著深刻而廣泛的控制功能。禮儀規則是人們日常生活和社會活動中具體而細致的行為規則，是統治者在全社會推行這種觀念和規範，直接約束人們行為的手段。它們補充和加強說教。
中國的統治者非常重視禮儀規則的制定和實施。清政府壹直保持禮部的設置，主要負責禮儀規則。國有“清”時，有些家庭有家庭禮物。清朝的禮包括政府在郊區活動、參聖、祈年、築鬥等禮儀規則，以及民眾的祭祀、婚喪、宴飲、慶典等活動。此外，還包括人們在其他日常社會活動和交往中的禮儀規則(如君臣之禮、師生之禮、朋友之禮等。).就連各種禮儀場合不同等級和身份的人的服飾細節都有明確的規定。這種國家制定的禮儀規則對文人階層有很大的約束力。上層的統治者不能隨意違禮，確實起到了教育作用，部分也貫徹到了社會下層，比如丁酉的喪禮。
春秋戰國時期，大家都說“禮崩樂壞”，秦以後實行的中央集權制度，沒有“封建禮教”的社會基礎。後世雖尊儒術，復周之禮，但禮與周大不相同。能說封建社會是“封建禮教”嗎？周末的封建制度最終形成了戰國時期的多個諸侯國。
周朝是諸侯國的聯盟。比如古希臘，是地中海沿岸城市的組合，但它們的文化特征是相同的。這個時代是聖賢的時代，是思想自由的時代。看看中國:孔子，老子，孟子，莊子，荀子。看世界:佛祖釋迦牟尼，基督，亞裏士多德，蘇格拉底。這個時代出了多少偉人？我們可以這樣定義:封建禮教產生了思想自由和學術自由。我們再來看看:周末的封建制度是如何產生這樣的文化成果的？封建主義:分封制。周代士大夫都有自己的封地，可以執行自己的政策，所以思想上也是自由的。
與後世的中央集權社會不同，文人的自由要小得多。只有“倫理”才能團結諸侯國，而紂王自己的封地非常小。然而，當時所有的諸侯國都去崇拜他，倫理自然使紂王成為中心。日後自己也不負眾望，拿國家的功勞開玩笑:對博美人壹笑置之，長城上升起篝火，群臣驚慌失措，以為敵人就在眼前，卻不知紂王在城下指著群臣逗美女玩。美女笑了，國家信用丟了，禮教死了。周公滿心歡喜！周成王還年輕，周公給了他所有的幫助。成年後，他讓天下為王，而不是謀求皇帝的位置。周公嘔吐，反哺天下於心。相傳周公吃飯時有客人，周卻把嘴裏的飯吐出來，漱口來接待客人。周公，以後再見又何妨？禮是如此，近者樂，遠者來，世態歸心。修身養性，待人接物，以禮待人。王友忘記了。天子垂而天下治，王者忘。天子首先是禮儀的典範，規範社會風氣。
古制:“非天子，不制禮樂，非大夫，不制。”天子的權威，他是禮樂的典範，以禮樂倡導文明。然後時尚潮流都是跟著音樂走(比如現在的電影明星)。但是制度的事不是皇帝壹個人說了算，而是醫生們壹起制定出來的，體現了社會民主。周代的禮樂對諸侯國影響很大。雖然諸侯國手握實權，紂王是個空心名字，但當時的空心名字是可以團結實權的。周王統治王朝時，曾統治九鼎，象征九洲。周朝衰落之時，有個楚王想把這個鼎扛回家，派使者去試探周王，說:“這個九鼎有多重？”紂王感應到楚王的意圖，回答說:“這個鼎是國之重器。妳允許我問嗎？”楚莊王退縮了，楚莊王是春秋五霸之壹。這個鼎如此著名，以至於楚莊王仍然不敢強行拿走它。怎麽能靠實力贏天下？名屬於實，只是德而已。出於禮貌，我們知道制度，尊重人權，互相讓步。雖然消極的貨郎必須尊重，但這是倚強淩弱嗎？諸侯雖強，周公有禮。有人說道德是壹條枷繩。當時的儀式是枷繩嗎？師父求了壹輩子枷繩？儀式是正義的節日，正義是正直的。【禮記】:禮，不妄言人，不吝惜付出。禮，不逾節，不侵辱，不好。修身養性，修行就叫善行。
儀式的質量也是演講的質量。【禮記】:禮尚往來，去而不來，非禮也；來而不去是不禮貌的。禮貌是安全的，粗魯是危險的，所以禮貌是必須學會的。那些對丈夫彬彬有禮的人自卑，尊重他人。雖然賣家會被尊重，但是情況豐富嗎？如果妳富有，知道好禮物，妳就不會傲慢或不道德。如果妳窮而有禮，妳就不會被嚇倒。【中庸】:前王以道為美，以小為理。不要欺負人，這不是民主嗎？能建立信任，談和諧，不就是民主嗎？所以君子有道，以忠得之，以驕失之。Si是個好詞，足以警示千萬人。
後世的皇帝都是靠稱霸得來的。兔死狗烹，鳥盡弓藏。是周公送的禮物嗎？“不懲罰醫生，不禮遇庶人”。嶽飛太忠心了，以至於“莫須有”的罪名受到了懲罰。又是李周嗎？禮之禮不罰。理由是:當時的社會無法懲罰；第壹，大臣們都有自己的封地。他們不對，禮樂就被皇帝征服，不會被諸侯割據。第二，部長犯的罪是“猥褻罪”。壹定不能是搶劫、盜竊、殺人放火，也不會是窮腐(當時社稷有自己的領地，只有設置的賦稅，賦稅是按禮征收的，不可能再腐敗，腐敗是中央集權以後才有的)。對於“不體面”的王子，天子必須征服他。此後，皇帝“禮”的權威被削弱，諸侯以王霸為術。這是春秋戰國時期。
因此，封建倫理是民主的基礎。現代社會應該完善監督機制，但是有腐敗的人有自己的關系網來對付監督。還不如完善監督機制，樹立封建倫理，法治和德治。
李雲:謙遜，落落大方。想當然。
壹月:妳知道上面的危險，但妳知道下面的阻力。取其知而抗之。
壹曰:二功以上，五榮以上。從中吸取更多的工作。
子曰:君子以德，小人以德。取其德草。
正如壹首詩所說，優雅的女士是優雅的紳士。迎娶它的夫人。
三十而立意味著什麽？子曰:“吾立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而為我所欲，不逾矩。”
1，“立誌學”——孔子在15歲時立誌學周公之禮，即立誌繼承中華之文化。2、“立”——孔子30歲就能獨立思考(“仁”的思想體系基本形成)，他獨立了(開始招收弟子，逐漸形成儒家學派)3。困惑——孔子從40歲開始，就壹直在深入思考各種人生問題。4.知天命——孔子從50歲開始就實現了上帝賦予他的使命。5.順從——孔子從60歲開始就能虛心聽取各種觀點，並分別肯定它們的合理性。不逾矩”——孔子從70歲開始就很有修養，思想純潔善良，完全符合規範和規矩。論“禮”:孔子的“禮”是指前朝的奴隸制嗎？分析如下:
1，孔子繼承了現朝(周朝)的“禮”，即“周公之禮”。2.周朝包括西周、春秋和戰國。西周和春秋時期還屬於奴隸制時期，所以如果妳想把《周公禮記》理解為“奴隸制時代的禮記”，是沒有錯的。3.孔子生活在春秋末期，那是壹個“禮樂不正”的時代，所以他壹方面繼承了“周公之禮”，另壹方面又創造性地用“仁”來補充，賦予了“禮”的舊體以新的生命。這是中國社會從奴隸制時代進入封建時代的思想文化準備。4.因此，孔伷之道從春秋時期壹直傳到唐以後的五代十國，被始於宋代的“孔孟之道”所取代。自宋代以來，中國社會進入了壹個“近古”的歷史階段:商業開始繁榮，市民文化逐漸發展。周公的禮物(2) (1)