廣德寺
1歷紫衣光照後人，廣德常思濟世。
碑文是現代人錢來忠寫的。大理和廣德是唐朝的稱謂，和廣德寺本身的歷史有關。廣德寺建於唐代開元(公元713年)以前，原名石佛寺，大歷二年(767年)改名唐寶寺，大歷十三年(778年)定名“禪林寺”，德宗建中初年(780年)定名“善濟寺”，昭宗三年(990年)改名天福寺。大理和廣德也可能是空指，用兩個著名的變革時期來說，歷史年代久遠，淵源深厚。
紫衣是唐代三等以上官員的官服。武則天上臺後，開始給和尚道士穿紫袍或法衣。想必對聯的意思是廣德寺的僧人被賜紫衣照耀後人，而廣德寺本人也壹直秉承著善待眾生的理念。
2劫滄桑；春桂寺的景濟生
1300多年來，廣德寺歷經滄桑，幾經破壞，幾經重建。這兩句話表達了氣場(或代表精神)歷經滄桑依然存在。現在，在禪寺的春天裏，寺廟靜靜地矗立在當代的時空裏，表達著壹種寧靜超脫的感覺。
3六花占蔔林佛；菖蒲
六花壹般指雪花和雪花的六片花瓣。詹布，有的解讀為郁金香，有的解讀為梔子花。宋蘇軾《廣州普濟寺》詩中寫道:“舊日菖蒲為煉丹家，後詹步祖為禪師。菖蒲，壹寸長，石上九結，可以長生不老(何《帝子歌》，“菖蒲九結死於石上”，他喜歡寫死。在壹個錯位的世界裏，能永生的東西也會死，這和這個聯邦正好相反)。從對仗來看，六花到九結，六花是形容詹部的壹個定語，不是具體的花，所以是花的形態。其實這兩句應該是念佛的東西，比如佛如仙，這也是詹布、菖蒲的本性。那麽作為壹個寺廟的碑文，可以認為是用寺廟的環境來襯托寺廟裏人的性格。
4靜心室僻靜處；當和尚進山。
讀這兩句話，就能看出境界了。它們是分別從空間和時間的角度來寫的。隱居表現為環境清靜，遠離世俗，處於禪定狀態，即心神專註於壹種情境，或者是忘我，或者是冥想。這兩句話表達的是無擾無定的人生境界，仿佛時空被濃縮。
靈泉寺
1禪堂只允許三次入住；空氣中的驚奇每兩年改變壹次。
陸詠《靈泉留題》詩:“霜降晚與靈泉，花與竹似有緣。石鍁本源永恒，松頭蜿蜒上天。禪堂獨留三日，客路空驚兩年。交老僧沒別的說了，不要讓風雨損傷山崖。”陸詠也在詩後說:“遊於自然易，蜀中名山多，遠者恨不專去。靈泉是順慶壹景，是官道邊，留個條子在上面。”正清戊寅十二月望孫，以督禦史石紹書。“遊歷寫詩，此人三次來靈泉寺，每次都寫些東西，名曰‘三留’。這不是佛家的詩句，而是他的感嘆。去壹個陌生的地方，兩年都是陌生的地方。壹般來說，去壹個陌生的地方，就是換個時間來到這裏，可以理解為故地重遊，感嘆自己的漂泊歷程。
鶯巢滿綠樹流水；飛舞的鮮花和舞蹈的盛宴
出自敖《靈泉勝景》:古今傳中川勝景，壹孔天凈塵。靈山認為有陰霾居住，聖地可以消除習俗和疲勞。鶯巢綠樹流水，風飛揚花飛舞。多少詩人有問不完的問題，巔峰更爽。
也是詩裏的兩句話。結合整部作品對上下兩句意思的理解，就是延續對聯中提到的靈山聖地的描寫。具體環境是“鶯巢滿綠樹流水，風飛花落舞宴”，以動襯托靜法，樹滿鶯飛流水，風吹花落舞宴(表演的舞臺)，自然之物的熱鬧襯托出無任何聲響的寧靜。
4雲龍野樹蒼山寺；風送霜鐘德陽
“題靈泉寺”是千年靈泉古道場，是唐代名勝之冠。雲籠野樹藏山寺，風送霜鐘德陽。石佛階前秋月寒，殘碑亭下稻花香。梯霞直上山頂，萬裏晴空王迪鄉。
意思是把壹座古廟藏在深山裏。寺廟在壹個僻靜的地方，藏在壹棵雲樹後面。雖然藏得很深，但很遠就能聽到鐘聲。上下句合起來也可以理解為比喻佛教的自然影響和傳播。這兩句話是擬人化的。雲遮野樹藏山寺，風送鐘聲德陽，生動動感。
5禪茶漸熟，三泉活；佘雨初情伊彥飛
張文濤《靈泉寺僧院》重入東陵見斜光，新辟僧院四周碧。漫山遍野無奇，人還是佛。禪茶三春漸熟，社雨初吞。外冷應刻畫，小桃花底白雲歸。
(張文濤再次登上東陵旅遊，看到新建的僧樓。大家還是壹樣的人，佛卻不壹樣了。)
結合尾聯，世外桃源之感，頸聯，這兩句話描述的是淡泊安逸的生活片段。常說茶禪盲。這裏寫的是靈泉寺的泉水。茶煮好了，像泉水壹樣翻滾。雨後楚青燕飛，(社稷之雨指社稷日之雨或春社雨季)。個人感覺這兩句話也有壹種模糊的思想境界，我的理解就像春天，像雨後的晴天。