可以用梁啟超的
學習和成為壹個男人
作者:梁啟超
發布於1922
先生們！我在南京教書將近三個月了。已經有好幾個蘇州學界的信邀請我來這裏了。可惜我在南京每天都有作業，不能馬上來。我非常感謝今天來到這裏，能夠和這個城市所有學校的國王們聚在壹起。但是，有壹點我得請大家原諒:因為我已經病了壹個月，勉強支撐著，今天恐怕不能發表長篇大論，辜負大家的期望。
問妳“妳為什麽進學校？”我想大家都會異口同聲地回答:“為了學習。”又問:“妳為什麽要求知？”“妳想學什麽？”恐怕每個人的答案都大相徑庭，或者說自己也回答不出來。先生們！讓我永遠為妳解答:“為了學會做人。數學、幾何、物理、化學、生理學、心理學、歷史、地理、語文、英語，甚至哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等。妳在學校所學的只是妳需要成為壹個男人的壹種手段，妳不能說僅僅依靠它們就可以達到成為壹個男人的目的。能不能成為個體是另外壹個問題，不管妳對那些東西的掌握程度如何。
人的心理由三部分組成:知識、情感和意圖。這三部分處於完全發展的狀態，我們的祖先稱之為“三德”——知、仁、勇。為什麽叫“大德”？因為這三樣東西是人類共同道德的標準，要成為壹個人需要三樣東西。三件作品的完成狀況如何？子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以，教育應該分為三個方面——智育、情感教育、意向教育——現在這是錯誤的，德育的範圍太籠統，體育的範圍太狹窄。知識教育要教人不迷茫，情感教育要教人不煩惱，意向教育要教人不害怕。教育和輔導學生要以這三件事為基礎；我們自動教育自己，也應該基於這三件事。
怎麽才能不迷茫？最重要的是培養我們的判斷力。如果要培養判斷力，至少要有常識；進壹步說，妳必須對妳想做的事情有專門的知識；進壹步說，妳必須有判斷事情何時發生的智慧。如果壹個人連常識都沒有，壹聽到打雷就說是打雷；當他看到日蝕時，他說那是青蛙的貪婪。然後，壹定是對任何事情都沒有想法，遇到難題，可以通過求神、求簽、算命、算命來解決。真的是所謂的“莫名其妙”，成了最可憐的人。學校裏小學中學教的是人要有很多基本常識，不至於什麽都偷偷摸摸摸索。但是光有這個常識是不夠的。當我們是人類的時候，我們總是有壹個特殊的職業。我不是第壹個做這項工作的人。很多人都做過。他們積累了無數的經驗，發展了許多原理和原則，這些都是專門的知識。我打算做這份工作，所以我應該有這方面的專門知識。比如我想當農民嗎？如何改良土壤，如何改良種子，如何抵禦缺水和病蟲害等。，都是吸取了以前的經驗。當我們有了這些知識，應用到這些事情上，自然會疑惑；反之，我們就會迷茫。工作，業務，等等，各有專長，等等。我想成為壹名金融家嗎？什麽樣的稅收能產生什麽樣的結果，什麽樣的公共債務能產生什麽樣的結果，等等，都是從以前的經驗中學來的。當我們有了這些知識，應用到這些事情上，自然會疑惑；反之，我們就會迷茫。教育家、軍事家等。都有自己的專長，也是。這就是我們在高校獲得的那種知識。但是這些常識和知識就夠了嗎？還沒有。宇宙和生命是有生命的，不是沈悶的；我們每天遇到的事件都是復雜多變的，不是簡單的印刷出來的。如果只學了這壹條，還沒搞懂，那麽到了沒學過的東西，就會手忙腳亂。所以要培養整體智慧，才能有根本判斷。這種普遍智慧如何培養？首先，我們要真正磨練自己粗糙的頭腦，讓它變得精細實用；那麽，再難的事情，我們也壹定能把他的組織想清楚，自然不會迷茫。第二，要從我們混亂的大腦中培養他，讓他清醒。那麽，只有壹件事情擺在面前，我才能冷靜清晰的判斷他，自然不會迷茫。上面提到的常識、知識、整體智慧都是知識教育的必備要素；目的是教人“知而不惑”。
我怎麽能不擔心呢？為什麽仁者不憂？要明白這個道理，首先要知道中國的人生哲學是什麽。“仁”字包含了儒家人生觀的所有大用。什麽是“仁”，很難用語言來解釋。勉強的解釋可以說是:“普遍人格的實現。”子曰:“人皆仁者。意思是人格的完成叫做“仁”。但是我們要知道，性格不是單個人能看出來的，而是人與人之間的關系。所以“仁”字來源於兩個人，鄭康成解釋說自己是“傀儡”。“總之，我的人格只有互相同情，合而為壹，才能實現。所以如果不談個人主義，我們無話可說；說到個人主義，當然最後會說到普遍人格。換句話說，宇宙就是生命，生命就是宇宙，我的人格與宇宙並無不同。體驗到這個道理就叫“仁者。“可是這種‘仁者’為什麽不擔心呢？操心總有兩端:壹個是操心成敗，壹個是操心得失。如果我們有壹個仁慈的人生觀，我們就不會擔心成敗。為什麽？因為我們知道宇宙和人生永遠不會完美，所以《易經》以“行”為始，以“無濟於事”為終；正是在這個永遠不完美的宇宙中，我們總能創造進化。而我們所做的，卻是在宇宙演化到萬裏的漫漫征途中，向前推進了壹寸或兩寸。我們怎麽能在那裏宣稱成功呢？但是不做呢？不做，連壹寸兩寸都不會往前挪。那才是真正的失敗。”仁者“看透了這個道理，相信失敗只有不做才算，做了也不會失敗。所以易經說，“君子自強不息。“另壹方面，他們相信沒有什麽會成功；把萬裏路挪壹兩寸算成功嗎？所以《論語》說:“知其不可而為之。“妳想想:有這種人生觀的人，有什麽成敗可言？
再者，如果有“仁”的人生觀，就不會患得患失。為什麽？因為是我的，所以沒有什麽得失。甚至人格也不是單獨存在的，所以我無法明確的畫出這壹部分屬於我，那壹部分屬於別人，但是從哪裏能得到什麽呢？既然對我來說什麽都沒有，那我當然也不會失去什麽。我只是為了學習而學習，為了勞動而勞動。我不把學習和勞動作為達到某個目標的手段——我可以為我們“得到”。所以老子說“生而無之，而不執之。”“越是想到人，越是擁有；越想人，越有。”妳想:有這種人生觀的人，沒什麽好擔心的。總之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我共存，萬物與我為壹”；自然會“不自滿”。他的生活純粹是趣味和藝術。這是最高的情感教育，目的是教人“仁者不憂”。
怎麽才能不害怕？沒有困惑，沒有煩惱，恐懼肯定會減少很多。但這是意誌問題。如果壹個人意誌力薄弱，他會有很多知識，會有暫時不需要的美好情操，會暫時改變心意。但是意誌怎麽會強大呢？第壹件事是要有壹個聰明的頭腦。孟子說:“高尚的精神是最大的力量。”“不擔心，就會尷尬。”他說:“既然我不縮水，我也不在乎，雖然我是棕色的。既然縮水了，雖然有幾千人，我還是要去。俗話說“壹輩子不要做壞賬，半夜敲門也不奇怪。“要保持勇氣，必須從壹切行動都可以公開這壹事實出發。這是第壹件事。第二件事，不拘泥於劣等欲望。《論語》曰:“子曰:“吾未見義之人。””沈還是不好說。子曰:“我也欲之，但如何為正？“如果妳被物質無聊的癖好所羈絆，那麽煉鋼就會變軟。總之，壹個人的意誌由強變弱很容易，由弱變強極難。如果壹個人意誌薄弱，那他就完了。我做不起自己的主人，還能怎麽辦！被別人壓迫，做別人的奴隸，只要妳願意奮鬥，妳最終可以重獲自由。我的意誌成了我情欲的奴隸，所以真的是壹場災難，沒有挽回的余地。我壹輩子膽小，成了窮人。子曰:“和而不流，強而正；不帶偏見的中立是強大的，正確的；國有道路不變，堅強正確；國家沒有路，至死不變。”“我會告訴妳真相。不這樣做，永遠成不了人。但做到這壹點並不容易，需要時時刻刻做磨練意誌的工作。意誌磨礪了，自然就看自己該做什麽，義無反顧地去做，“雖千萬人必往矣。”這樣才能做壹個頂天立地的人，永遠不會出現藏頭露尾，被人甩在後面的醜陋狀態。這就是意向性教育的目的，要求人們“勇敢無畏”。
我們把這三樣東西作為做人的標準。請考慮壹下。我現在做哪壹個？哪個有點把握？如果連壹件事都做不到，連自己都不確定，唉！那真的很危險。我怕妳以後做不了男人！
先生們！妳壹定不要以為獲取壹些知識碎片就是學習！我老實告訴妳:如果妳是壹個人，知識越多越好；如果不是人，知識越多越不好。妳不相信嗎？想想那個舉國唾罵的漢奸。壹個人到底有沒有見識？只要想想舉國痛恨的官僚和政客——那些幫助軍閥作惡、漁翁得利的人。他們到底有沒有見識？妳壹定知道！這些人，在學校十幾年的時候，滿腔熱情，天真無邪。他們為什麽會落到妳這樣的田地？屈原說:“為什麽過去是草，現在是蕭艾？”？修壹修也無妨。世界上最可悲的事情，莫過於看到壹群優秀的年輕人壹步步走上了不歸路。先生們，醒醒！現在妳討厭的人，討厭的人，都是過去的教訓。
先生們！妳現在懷疑嗎？很無聊嗎？悲傷和痛苦？妳以為自己抵抗不了外面的壓迫嗎？我告訴妳:妳多疑，遲鈍，就是因為不知道而迷茫；妳傷心痛苦，就是因為沒心沒肺而煩惱；就是妳覺得自己抵抗不了外界的壓迫，妳害怕是因為妳不勇敢。這些都是妳沒有經過培養和磨練的知識、感情和意向，所以妳還沒有成為壹個個體。希望妳有痛的覺悟！有了意識，就會自動。然後，在學校之外，當然還有很多知識。讀壹卷經典，讀壹部歷史，就能讓妳處處遇見良師益友！
先生們！醒醒！培養妳的根本智慧，體驗妳的人生觀，保護妳的自由意誌。成年與否，就看這幾年了！