預言信
“普通話？鄭毓在時代錄了壹首童謠:“顏弧形衣，周國實亡。操曰:“賣弓箭者，滅周也。歷史成全了童謠的語言。這對賣弓箭的夫婦收養的棄嬰得到了烽火戲中軍閥公主周幽王的稱贊。《國語》是中國最早的民族史，記載了公元前947年至公元前453年各諸侯國的歷史事件。它寫於春秋末期(史書記載:“左丘瞎了，失了官話”)，或者戰國初期。就最新的來說，應該說早在戰國時期人們就已經對謠言有了信仰。
作為信仰的東西，歌謠之所以成為預言，源於兩個基本的思考。壹是相信語言的神秘力量。這種現象在中國文化中隨處可見，如“地反其屋，水歸其谷，蟲不為，草木歸其味”的農業咒語，後世“招魂”的號召，婚禮上的拋棚歌，祭竈的祈禱等等。二是相信已知或未知的事物之間存在某種神秘的聯系。人們總是試圖破譯這種神秘的聯系，這是我們的祖先這種文化嘗試的結果，後世“喜鵲報喜”的民間認知也是這種思維的表現。相信八卦的預言和相信占蔔的經驗，應該是基於同樣的思維，只是手段不同。
上述信仰為戰國鄒衍、西漢董仲舒所用，並進壹步系統化。戰國時期，陰陽家鄒衍根據西周以來解釋自然現象的陰陽五行，創立了“陰陽新聞”和“五德終始”(土、木、金、火、水五德盛衰循環往復，德為屬性)的理論，以此來恫嚇掌權者，使其不敢忽視人事。西漢大學者董仲舒，第壹個把儒家和陰陽兩種學說整合起來。“董仲舒在春秋時期統治公羊，開始推行陰陽，成為儒家”(《漢書》)。他提出了“天人合壹”的學說，認為天是具有意誌和感情的人格神，皇帝是天在人間的代理人，皇帝的行為可以與天相連，天通過“吉兆”和“災異”來表達對皇帝的褒貶。“帝必昌，其美也有先見之明。會死，妖先見。”
因此，鄒衍和董仲舒的理論成為中國占蔔的源頭。所謂占蔔，是古代占蔔書和緯書的統稱。“蔔筮”是秦漢時期的巫嗎？老師和方士編造的隱語，表示吉兇:“緯度”指的是經方士提煉、依附於儒家經典的儒生編輯的各種著作。占蔔的研究也是對未來的政治預測。漢代的蔔筮之學，也曾因為皇帝的偏愛而十分盛行:“由於漢武帝頗擅煉丹，天下有道有術之人，無不拍掌跟風。後來王莽用命，他信了謠言。去對了時間的都搶著說。”魏晉以來，雖然蔔筮藝術屢禁不止，蔔筮研究逐漸式微，但蔔筮思想卻成為中國文化中揮之不去的幽靈。
預言的謠言
既然有傳言，那就有傳言。什麽是謠言？古人認為“有章有歌，無章無歌”，“歌為謠。”換句話說，民謠是壹種沒有音樂伴奏的歌唱形式。民謠是壹種抒情詩；
“我很擔心，我在唱歌。”此外，在古人的認識中，歌謠還有“辨邪”的功能。“風聽言(魯:川渝)於市，妖吉祥於謠。”聽百姓談話，可以明政治得失；聞民謠兒歌，可知吉兇。
事實上，最有可能成為預言歌謠的不是成人歌謠，而是童謠。古人認為:“男孩子的歌是童謠，因為是胸中發出來的，不是別人教出來的。”《左傳》杜預註更是直言不諱地指出了童謠的警示作用:“陳之子，無思感，會戲言，似有道理，言有對錯。博覽群書的人，怕思考的人，會從中吸取教訓，將來對世界宗教有好處。“童謠能成為預言童謠，除了來自胸中的‘天籟之音’，還有宗教因素。”每壹次五星盈縮失位，本質落地。.....忽悠降為小孩，歌曲俏皮...好與壞應該如實相告。“也就是說，五星出早出晚或失位，其精來到人間，成為人。其中，閃爍的星星(火星，取名為“閃爍”，意為“閃耀的火，留下混亂和困惑”)變成孩子，玩著歌，它的歌是吉兇的預兆。
晉書？《十八誌》還講了壹個故事:三國吳棟孫秀時期(公元235-264年)，壹群孩子聚在壹起玩耍，突然壹個陌生的孩子走到中間，唱起歌來？唱完《三公鋤頭，司馬儒》這首歌，他說了壹句“我不是人，我是閃亮的星星”，然後升上了天。大家再看的時候，好像他拖著壹條白絲帶，瞬間就消失了。這件事發生後的第四年，蜀滅亡了；又過了六年，魏國皇帝被廢；21年後，孫吳滅亡。這就是“三公鋤頭”的預言，最終全部歸於晉國司馬家，應驗了“司馬如”的事實。
謠言的預言
日本學者仲根介說:“智娜童男童女歌厭弧白衣，周死於現實，這就是童謠的由來...他的歌都是歌頌當時的事實，啟發其他事物，隱晦其詞，後人很少理解。所以童謠幾乎是世界上有心人的作品，風靡全球，刷到為男孩歌唱的人的耳朵裏。“史書記載也印證了這壹點:秦末烽火“大楚興，陳”起義的謠言，元末韓、“獨眼石人，攪黃反天下”的謠言等等。，都屬於“有心現世之人”的作品，其目的無非是以造謠的方式實現自己的政治企圖。
當然，在眾多傳聞中，也不乏後人的作品。秦末有“楚雖三戶，秦必亡”的謠言。關於這個謠言有不同的理解，分歧的關鍵點在於對句子中“三戶”二字的理解。壹解，“三戶”指楚的三個姓氏:屈、荊、趙；也說明楚人恨秦，雖三戶足以滅秦；三解，秦的決戰發生在三胡水(今河北臨漳以西)。當然，歷史最終還是給人留下了足夠的空間。大澤鄉起義的陳勝是楚國，秦王朝主力西楚霸王項羽是楚國，建立漢朝的劉邦也是楚國。
從內容上看，八卦主要包括個人命運和歷史事件兩種。前者就像西漢狄威的童謠:“吞，尾涎(婷婷，油光發亮的樣子)；再見，張公子。木門滄浪根(缺門上的青銅店頭和銅環，代表豪門)。燕子，啄了壹下孫子。帝孫死，燕啄箭。”這首童謠的直譯是:燕兒燕兒，長著壹條漂亮的尾巴，是壹個冒充章公子的皇帝。經常來看望她最後從木門飛進皇宮啄死皇帝和孫子；帝孫已死，燕兒啄箭。童謠，以燕子為題材，影射漢成帝最寵愛的公主趙從冷峻卑微到高貴，從興盛到衰敗，最後走向死亡的人生經歷。趙本是壹名宮人。成為皇帝的寵臣後，被封為皇後。後來，趙被貶到，因“賊亂之謀，毀宗廟，反天”而自殺。
歷史事件的最大作者是朝代的更替。這類歌謠有的是簡單的判斷，如“死於秦者也是胡燁”，有的是對整個過程的描述。比如《左傳》？Xi公五年，蔔言引童謠(蔔言，以顏命名的占蔔師):“丙晨，龍尾滿振，鶉貴，自然策長，軍築於火中。”童謠字面翻譯為:丙子清晨，龍尾星被太陽俘獲，戎裝瑰麗，是奪取郭國的旗幟；鵪鶉火星明亮，側田星暗淡，鵪鶉火星將控制整個旅程，郭公將逃脫。童謠預言了歷史上著名的“以假亂真”的故事:晉獻公為了贏得信，用美女和馬匹賄賂了虞國的君主。虞國的國君貪圖小利，壹意孤行。他兩次向晉國借錢。晉國滅了虢國之後，又滅了另壹個分裂途中的虞國。從表面上看，這首兒歌預言了晉國滅亡的事實，但利用兒歌為自己的侵略尋找借口並非沒有嫌疑。
時至今日，謠言仍在，人們仍會“憂吾心，吾唱且造謠”；不再有預言，把謠言當預言的行為很難發現。但如果這樣說，相信經驗和預言的預言思維已經從現代人的大腦中消除了，但這是武斷的。上世紀末，在日本三島勉《大預言》等所謂“世紀預言”的影響下，有人對“人類將在世紀末遭到滅頂之災”的預言持懷疑態度；從今年年初開始就有人在關註羅蘭。艾默瑞導演的驚悚片《2012》之後，現實中的很多災難都與影片中的瑪雅預言相互關聯，等等。我們不確定以上的疑惑和不解是人們真實意圖的表達還是茶余飯後的玩笑，但我們更願意相信是後者。
歷史上，中國人曾經有過壹個謠言。什麽是謠言？歌謠是歌謠；預言，為了預言。簡單來說，民謠的預言就是用民謠的形式來預測未來。看來謠言是壹種誹謗人的行為，其人為因素很明顯，或者說人們為了成為預言而造謠；或者走邊會，事後再解釋，等等。為什麽壹首普通的歌謠會有如此大的能量？回答:是因為信仰。
預言信
“普通話？鄭毓在時代錄了壹首童謠:“顏弧形衣，周國實亡。操曰:“賣弓箭者，滅周也。歷史成全了童謠的語言。這對賣弓箭的夫婦收養的棄嬰得到了烽火戲中軍閥公主周幽王的稱贊。《國語》是中國最早的民族史，記載了公元前947年至公元前453年各諸侯國的歷史事件。它寫於春秋末期(史書記載:“左丘瞎了，失了官話”)，或者戰國初期。就最新的來說，應該說早在戰國時期人們就已經對謠言有了信仰。
作為信仰的東西，歌謠之所以成為預言，源於兩個基本的思考。壹是相信語言的神秘力量。這種現象在中國文化中隨處可見，如“地反其屋，水歸其谷，蟲不為，草木歸其味”的農業咒語，後世“招魂”的號召，婚禮上的拋棚歌，祭竈的祈禱等等。二是相信已知或未知的事物之間存在某種神秘的聯系。人們總是試圖破譯這種神秘的聯系，這是我們的祖先這種文化嘗試的結果，後世“喜鵲報喜”的民間認知也是這種思維的表現。相信八卦的預言和相信占蔔的經驗，應該是基於同樣的思維，只是手段不同。
上述信仰為戰國鄒衍、西漢董仲舒所用，並進壹步系統化。戰國時期，陰陽家鄒衍根據西周以來解釋自然現象的陰陽五行，創立了“陰陽新聞”和“五德終始”(土、木、金、火、水五德盛衰循環往復，德為屬性)的理論，以此來恫嚇掌權者，使其不敢忽視人事。西漢大學者董仲舒，第壹個把儒家和陰陽兩種學說整合起來。“董仲舒在春秋時期統治公羊，開始推行陰陽，成為儒家”(《漢書》)。他提出了“天人合壹”的學說，認為天是具有意誌和感情的人格神，皇帝是天在人間的代理人，皇帝的行為可以與天相連，天通過“吉兆”和“災異”來表達對皇帝的褒貶。“帝必昌，其美也有先見之明。會死，妖先見。”
因此，鄒衍和董仲舒的理論成為中國占蔔的源頭。所謂占蔔，是古代占蔔書和緯書的統稱。“蔔筮”是秦漢時期的巫嗎？老師和方士編造的隱語，表示吉兇:“緯度”指的是經方士提煉、依附於儒家經典的儒生編輯的各種著作。占蔔的研究也是對未來的政治預測。漢代的蔔筮之學，也曾因為皇帝的偏愛而十分盛行:“由於漢武帝頗擅煉丹，天下有道有術之人，無不拍掌跟風。後來王莽用命，他信了謠言。去對了時間的都搶著說。”魏晉以來，雖然蔔筮藝術屢禁不止，蔔筮研究逐漸式微，但蔔筮思想卻成為中國文化中揮之不去的幽靈。
謠言和預言
既然有傳言，那就有傳言。什麽是謠言？古人認為“有章有歌，無章無歌”，“歌為謠。”換句話說，民謠是壹種沒有音樂伴奏的歌唱形式。民謠是壹種抒情詩；
“我很擔心，我在唱歌。”此外，在古人的認識中，歌謠還有“辨邪”的功能。“風聽言(魯:川渝)於市，妖吉祥於謠。”聽百姓談話，可以明政治得失；聞民謠兒歌，可知吉兇。
事實上，最有可能成為預言歌謠的不是成人歌謠，而是童謠。古人認為:“男孩子的歌是童謠，因為是胸中發出來的，不是別人教出來的。”《左傳》杜預註更是直言不諱地指出了童謠的警示作用:“陳之子，無思感，會戲言，似有道理，言有對錯。博覽群書的人，怕思考的人，會從中吸取教訓，將來對世界宗教有好處。“童謠能成為預言童謠，除了來自胸中的‘天籟之音’，還有宗教因素。”每壹次五星盈縮失位，本質落地。.....忽悠降為小孩，歌曲俏皮...好與壞應該如實相告。“也就是說，五星出早出晚或失位，其精來到人間，成為人。其中，閃爍的星星(火星，取名為“閃爍”，意為“閃耀的火，留下混亂和困惑”)變成孩子，玩著歌，它的歌是吉兇的預兆。
晉書？《十八誌》還講了壹個故事:三國吳棟孫秀時期(公元235-264年)，壹群孩子聚在壹起玩耍，突然壹個陌生的孩子走到中間，唱起歌來？唱完《三公鋤頭，司馬儒》這首歌，他說了壹句“我不是人，我是閃亮的星星”，然後升上了天。大家再看的時候，好像他拖著壹條白絲帶，瞬間就消失了。這件事發生後的第四年，蜀滅亡了；又過了六年，魏國皇帝被廢；21年後，孫吳滅亡。這就是“三公鋤頭”的預言，最終全部歸於晉國司馬家，應驗了“司馬如”的事實。
謠言的預言
日本學者仲根介說:“智娜童男童女歌厭弧白衣，周死於現實，這就是童謠的由來...他的歌都是歌頌當時的事實，啟發其他事物，隱晦其詞，後人很少理解。所以童謠幾乎是世界上有心人的作品，風靡全球，刷到為男孩歌唱的人的耳朵裏。“史書記載也印證了這壹點:秦末烽火“大楚興，陳”起義的謠言，元末韓、“獨眼石人，攪黃反天下”的謠言等等。，都屬於“有心現世之人”的作品，其目的無非是以造謠的方式實現自己的政治企圖。
當然，在眾多傳聞中，也不乏後人的作品。秦末有“楚雖三戶，秦必亡”的謠言。關於這個謠言有不同的理解，分歧的關鍵點在於對句子中“三戶”二字的理解。壹解，“三戶”指楚的三個姓氏:屈、荊、趙；也說明楚人恨秦，雖三戶足以滅秦；三解，秦的決戰發生在三胡水(今河北臨漳以西)。當然，歷史最終還是給人留下了足夠的空間。大澤鄉起義的陳勝是楚國，秦王朝主力西楚霸王項羽是楚國，建立漢朝的劉邦也是楚國。
從內容上看，八卦主要包括個人命運和歷史事件兩種。前者就像西漢狄威的童謠:“吞，尾涎(婷婷，油光發亮的樣子)；再見，張公子。木門滄浪根(缺門上的青銅店頭和銅環，代表豪門)。燕子，啄了壹下孫子。帝孫死，燕啄箭。”這首童謠的直譯是:燕兒燕兒，長著壹條漂亮的尾巴，是壹個冒充章公子的皇帝。經常來看望她最後從木門飛進皇宮啄死皇帝和孫子；帝孫已死，燕兒啄箭。童謠，以燕子為題材，影射漢成帝最寵愛的公主趙從冷峻卑微到高貴，從興盛到衰敗，最後走向死亡的人生經歷。趙本是壹名宮人。成為皇帝的寵臣後，被封為皇後。後來，趙被貶到，因“賊亂之謀，毀宗廟，反天”而自殺。
歷史事件的最大作者是朝代的更替。這類歌謠有的是簡單的判斷，如“死於秦者也是胡燁”，有的是對整個過程的描述。比如《左傳》？Xi公五年，蔔言引童謠(蔔言，以顏命名的占蔔師):“丙晨，龍尾滿振，鶉貴，自然策長，軍築於火中。”童謠字面翻譯為:丙子清晨，龍尾星被太陽俘獲，戎裝瑰麗，是奪取郭國的旗幟；鵪鶉火星明亮，側田星暗淡，鵪鶉火星將控制整個旅程，郭公將逃脫。童謠預言了歷史上著名的“以假亂真”的故事:晉獻公為了贏得信，用美女和馬匹賄賂了虞國的君主。虞國的國君貪圖小利，壹意孤行。他兩次向晉國借錢。晉國滅了虢國之後，又滅了另壹個分裂途中的虞國。從表面上看，這首兒歌預言了晉國滅亡的事實，但利用兒歌為自己的侵略尋找借口並非沒有嫌疑。
時至今日，謠言仍在，人們仍會“憂吾心，吾唱且造謠”；不再有預言，把謠言當預言的行為很難發現。但如果這樣說，相信經驗和預言的預言思維已經從現代人的大腦中消除了，但這是武斷的。上世紀末，在日本三島勉《大預言》等所謂“世紀預言”的影響下，有人對“人類將在世紀末遭到滅頂之災”的預言持懷疑態度；從今年年初開始就有人在關註羅蘭。艾默瑞導演的驚悚片《2012》之後，現實中的很多災難都與影片中的瑪雅預言相互關聯，等等。我們不確定以上的疑惑和不解是人們真實意圖的表達還是茶余飯後的玩笑，但我們更願意相信是後者。