(1)普通人的空虛。它頑固不化；它既枯燥又無用。有兩個答案:
(1)感覺不到色法。這是由於五粗根，看不懂微色法，所以認為是空的(大家都有這種看法)。
(2)不想感受色法。這五行雖不遜色，卻不願接受壹切色法，加以掩蓋(無色界眾生皆有此觀)。
(2)三倍的空間。不是真的空；是因果之空。有兩個答案:
(1)為空。兩次的意見也是。承認生滅規律為存在；涅槃法空。入涅槃以避生死，就是避色入空。
(2)空。大乘之見。知壹切法，只是虛影，無實質；沒有生命。比如鏡子裏的幻覺。二次入多於涅槃，雖能空見，卻避不了因果律。大乘證空而真，可以知道壹切法不過是虛影；虛影的起源也有壹定的因果規律。所以大乘教法在修行的時候，壹定要絕對遵守因果律，不敢違背。
(3)魔道之空。名惡空；就是撥空無因果。有兩件事:
(1)誤會是空的。我以為壹旦進入空觀，所有的規律都被抹殺了。佛固；因果就更少了。佛像可以廢棄；戒律可以被摧毀的更多。不知道我雖然在空中，但是“有法”的演變壹點也不亂。
(2)誤解是空的。我認為進入這種空觀，雖然有法，但只是虛影。佛土到底有多貴？地獄的恐懼是什麽？平日裏修善沒有意義；作惡有什麽不好！我不知道虛影裏的因果規律，壹點也不亂。
以上兩種魔道通常是不卑不亢的；還有那些墜入地獄，痛苦不已，或者後悔自己之前觀點的荒謬。至於他生前沒有能力看空，就拿起口水，滅了因果；著急的時候，妳會驚駭；這只神奇的典當耳朵。
(4)壹個壹個來。即什麽是空(也稱大真空等第壹個意思。);是性的空虛。這個復合體有兩種:(1)東明本體。就是要認識到法是空的，是真的。取三行人者，得空，雖知壹切法只是虛，本來無生氣，如鏡中倒影；而虛相從中走出來的本體並沒有深入了解，每壹個誤解都是緣起。當妳明白了法的空性，妳就知道所有的法都歸於真實的本性；當身體空虛時，它並不妨礙知識的命運。這就是性的空虛。知道了這個就等於知道了空色相的本質(這裏面有不同的圓)圓教可以壹刀切的平等智慧，所有的方法都可以同時實現。不教，不教。
(2)也很精彩。體悟本體者，雖達色即是空之妙旨，即空即是色；對於空氣中的顏色，不能隨意啟停。為了達不到法界的妙用。要想身用兼施，就必須鉆研六法(即土、火、風、氣)的作用。步步可妙用五法，不枉知大之命；既明確了空本體，又能根據本體使用(前段空法，本項不空)。
經上說，主觀是菩薩，身兼功能，故能自如變物。如果聽者能理解本質，稱之為真機就夠了。
景雲:色不異於空，空不異於色，色即空，空即色。
沒有見過性的人，對於五蘊所演的法，只停留在相，不知何時身空。
內在規律的本質叫做可見性。真正見性者，雖以五蘊引生；能做到的，就空了；所謂五蘊，是從五蘊中分離出來的。沒有見過性的人，不知道法律的起源；但五蘊習氣所生的法，在諸相中持之以恒，不知其空，故為法所縛。
雖用空之名，相對固執；不是絕對真空。
所謂世俗世界的空，指的是法的對立面。法律所在的地方就在那裏；法律不是空的。它是空虛的，沈悶的，無用的；所以叫頑固空虛。相對固執和空虛的人，站在本來面目的對立面。如果是空的，那就是真空。同時又不是對立的，所以叫絕對真空。
就色彩方法而言，認為色彩和空間是不共存的；色外空，色外空。
色法，如世俗所謂物質。五蘊所發揮的規律包含兩種物質精神；先說材料。以為有實體者，非空；沒有物質的地方，是空的。意思是色外空，色外空。
。比如壹塊石頭扔進水裏，水在石頭外面，石頭在水外面。水和石不能相容，但會互不相同。
石喻是物質，水是空間的隱喻。空間裏有東西，像水中的石頭。石頭來了，水會讓位於相當的位置；石頭住的地方，不再是水。隨著事物的出現，空間必然缺少壹個相當的位置；物的居所不再空虛。物與空間不能相容，石與水不能相容；這個顏色會不壹樣，空間也會不壹樣。
他們的意見比勝利者更好，或者他們認為色彩和空間雖然可以在同壹個地方，但都有各自的體質。
這還是比較接近理想的，認為空氣和以太可能共存。哪裏有以太，哪裏就可能沒有空氣；哪裏有空氣，哪裏就有乙醚。比喻像空間或無物質，有物質又不失空間的存在。意思是顏色可以在同壹個地方。但色與空是不同的；空氣和乙醚的區別。
比如把鹽扔到水裏，可以溶解成鹽水；水和鹽不壹定不同。但是，鹽質不同於水質。
今天，這壹點更加清楚。前壹個比喻用石頭潑水，這個比喻用鹽潑水；說明鹽可以溶於水，不像石頭那麽頑固。鹽可以溶於水，但用裘德法可以溶於空氣。它是可溶的和自洽的。但是鹽和水的質量還是不壹樣的。裘德彩是空的，但不是壹個。這個顏色不是空的，也不是對顏色的看法。
但是，對於看到自然的人來說，真理是空的，歸於現實；完全沒有憲法。但是，順著命運，按照各種符號，就變成了各種幻象。
的可見性，也就是所有法律的起源。關於本體，是空的。壹法雖不成立，無限法卻蘊含其中。這種基本的合法性，在投入使用之前，壹無所有。而其用，始仍是性，無可見。妳能感受到的只是土、火、水、風四大妙用。能證五性者，為五智。根據關於睡眠的部分，所謂見大也。如果命運以各種方式表現出來，我們就會知道偉大所造成的各種象征。什麽是假的？六塵七八分都是。
這是壹次內容豐富的談話。知道了這壹點，就等於知道了法界本源(又稱六源)的意義。如果妳只知道五大中的大本體，妳只會知道作為本源意義的真理。所謂真空，第壹層意思無非是空的別名，斯裏蘭卡所有的宗教流派都知道。如果妳不懂第壹義，但從八識去磨，所得歸賴爺緣起。它對賴葉來說還是未知，但只有在六識上苦讀，知道它的人才是根植於塵埃的(又稱事業的起源)。
這壹段的解釋側重於作為起源的真理；蓋經之旨也。
如果按照眼根出現，就是色相錯覺。依耳根出現者，為音相之幻。
就六塵而言，色、聲、香、觸法都是假的。錯覺從何而來？那麽當根環境力接通的時候，就表現出壹種來自和諧的原因。如果妳用奇妙的證據觀察智慧，妳會突然感覺到壹段性。認清它，逐漸停止；然後設置符號對準它；於是我突然變成了各種塵相。如果能根據眼根所受的力來理解，就可以根據它的活動率來變出綠、黃、紅、白、黑等顏色的塵埃。參與意識，在空間中變成各種形態。根據耳根奏出的符號，幻化出宮廷商賈角羽等音塵；參與意識，時間久了就會變成各種聲音。我是可以類比的。
當他們在同壹個地方，他們是性，不離開對方。俗話說“色不異於空，空不異於色”，這是超越石水的不相容錯覺。
不從對方出發，就會被知識假定為擁有；它是由國王的壹顆聚集的心表演的。但是，知識靠智慧，智慧顯而易見；所以相初必有性為骨。所以，我們彼此不分離。性本體無質，名空。相的錯覺類似於質，所以叫色。子午雲之色不異，即性之義不異。相濡以沫，恒能量，包容；如果石頭和水不相容。
不僅空色同在，而且同體；它只是關於顏色，它是空的；鹽水質量不同也是謬論。性和對立面只出現在同壹個地方，互不妨礙；其實兩者是壹樣的，不是兩個東西。但是，名字是用智慧驗證的；通過了解混疊階段。空是性，色是相。性不同，即色空；除非鹽和水彼此不同。
如果用真空來描述水，可以用顏色的方法來描述波。關於身體，水；關於叫做波浪的蛻變。波與水，固壹而二，二而壹。再比如黃金做的耳環，耳環的主體是黃金，相位是戒指；木箱，關於木頭的身體，關於箱子；兩者都不是異類。
性和性是分不開的，之前已經用青銅爐說明過了。這壹點在水泊·金煥·伍德的案件中更加明顯。如果學者能理性思考，就能理解其目的。根據課文，波是水，這是不合理的；蓋波不僅是水，還有聲波和光波。水是波:不是必然；蓋水也有不興風作浪的時候。但是，“波是水，水是波”是相互的回復。就是取水波的壹部分來看，以波論形，以水論耳。金環木的情況也類似。拿個金戒指去看，黃金不離戒指，戒指不離黃金；說每壹枚金子都是戒指，每壹枚戒指都是金子，這是不通用的。拿個木箱看看，木不離箱，箱不離木；說每壹個案子都是案子，每壹個案子都是木頭，並不具有普適性。
俗話說“色即是空，色即是空”，這就是互拍的目的。
性不相同，即空色不相同；空是性，色是相。清晰度和性質都不壹樣，互相拍照。那妳就知道色即是空，空即是色。
即色空，是真空；但是，境界是有深度的，略微分為四個層次:
(1)通識教育與洞察。會空，其空體尚未進壹步研究；而在空中，妳可能希望看到對方。
(2)不要傳授洞察力。會空，其空身達源底；可以顯示空氣中的相位。
(3)圓教有見地。會得法空，其空身皆平等；會突然出現在空氣中。
(4)密教是有見地的。它不會空，它的空體不會離開六大；可以在空氣中自由實現相位。
《大般若經》說:“色即是空，不是空，色即是空。”意思是色法空身空，只存在壹段性；非屏蔽訂單為空。如果蓋起來送到空中，性原則也會喪失，色法被破壞，顏色不再好。
這是大經裏四佛的話。原答案說:“色即是空，非空也。色空而不色。色彩離不開空間，空間也離不開色彩。色即是空，空即是色。”這七句話，今天只列舉了三句，後面的四句都在這部經典裏(但各有不同)，所以不能再引用了。舍利子問如何修行般若波羅蜜多；佛陀必須首先理解空的含義。空意不清，難懂。若色自性為空，則稱色自性名為空；不隔斷色彩，就會得到另壹種空間。蓋色法有壹個階段，是靠知識發展起來的。沒有知識，妳就會有智慧，沒有可見的相。筆名是空的。如果滅是空的，那麽沒有顏色，會是什麽顏色呢？佛陀擔心聽眾還不清楚，就申請了四句:“色不離天，天不離色。色即是空，空即是色。”每兩句解釋壹句。前兩句指的是壹種色彩方法，色相是分不開的；空離不開色相。差不多脫了，顏色壞了。性若異相，色不明。如果事情處理得當，他們可以充分利用它。後兩句更明確的是同壹風格，所以性質是壹樣的。
這部分和空白色意思壹樣，就是這個目的。
這本書只列出四句話:“色不異於空，空不異於色，色為空，空為色。”而不是把色、自性、空性等三句標為總綱。文字簡短，目的相同。
空性越深刻，頓悟越高，雖然我們知道所有的規律都像壹個夢的泡沫，但空性仍然是模糊的；這個通識教育也是有見地的。空性不渾，諸法壹時立不住，不教頓悟。空明，諸法同在；圓教也有見地。空中自由使用，極空能力；坦陀羅是有見地的。
若誤蓋空，則鄙夷色法自性原理；然後墮入惡空，與魔鬼為友。學者必知(邪占空，邪見空)！
這是誤解，不知道有法身魔屬；錯誤很容易被發現。知法身不空而不知用者，亦流入魔屬；錯誤是很難知道的。從前，有兩個和尚，A和B，他們都明白佛像的大小。還是罵吧。答:什麽都是空的。佛祖在哪裏？為什麽選擇大的和小的？乙:佛祖無處不在，在哪裏？會在哪裏解決？
賈和尚被罵的時候都覺得痛，可見萬物非空。所以，錯誤很容易看出來。乙僧是法盲，由命而生。佛像是緣，佛性在其中特殊；沒有地方的地方，它買不起；我不妨看看佛祖。如果妳不明白這壹點，妳就不會犯錯。學者修行，誤入歧途是對是錯；魔鬼裏見！
凈雲:當妳在思考和知道的時候是壹樣的。
色空的目的很明確，想知道的可以類比。
這本書的目的是要深刻，般若，空。然而，只是空，不是空；所以，在空中，妳不妨與色相共存，也不妨與思想和行動共存。色空原理同上；被思而知，亦同為空；其意義可想而知。但不廢法的，只能念相應的字。如果妳失去了二心，就會漸漸疏遠。
五蘊的意義是空的，要馬上離開蘊。如果明確了“空不空，隨法現。”法不自足，與空氣同輝。“妳猜對了。
經文以“照原樣”二字括起，字也有縮寫。如果細說的話，應該是:“我沒覺得有什麽不同，我也沒覺得有什麽不同；收即是空，空即是收。換位思考，換位思考；思維是空的，空就是思維。行不異，空行不異；行是空的，空是行。知不異於空，空不異；知識是空的，空的就是知識。”
如果是這樣的話，據說想知道的人也是壹壹與空相。詳細來說，要解讀16句話。這分為四個段落:
(1)不異於空間，空間不異；收即是空，空即是收。
如果妳能感受到各種規律的存在，妳壹定能感受到。關於色法，有苦有樂有棄，關於心法，有憂有喜有棄。苦難與不對應的純粹之心，便墜入了積累。執著苦樂而不能送走，各種煩惱由此而起。如果妳修行了般若波羅蜜多，妳會覺得心平氣和，心清氣爽，妳接受的本質就會壹壹顯露出來。且不廢相。性質並無不同，所以說與空氣並無不同，空氣也並無不同。性更是壹體，所以說受是空，空就是受(六祖斥責神說:不痛不癢，落在兩邊。也是基於屬)。
除此之外，有味道，沒有味道；與色彩寓意密切相關。也有沈迷於收、離、收的；與線條寓意密切相關。
(2)思維不異，思維不異；思維是空的，空就是思維。
各種法律的活動剛開始，只是壹場精彩的普及；雖然接受了，但是看不到。想著心裏既激動又凝成壹個相。這就引出了八種知識。想來，境界是可愛的。如果妳陷入第二種思想，妳要積累就會出生。若能以當下掃之，則不在相；此刻，我覺得我要在原地，空處不離處。用更和諧的說法，想象就是空，空就是想象，沒有兩個身體。
既然壹切法都是以自我為中心的，都是空的，所以可以平等共存，互不落後，可以呈現壹切法，互不幹擾。持壹相而不空，是其余相共同出現的障礙(大乘滅念開氣，大乘開氣)。
(3)行不異，空行不異；行是空的，空是行。
行動的方法是指相應的心法如何變化；以及心如何與法不對應。寫作成為積累；不做就見性。心的相應行為是虛幻的；如果頭腦沒有相應地行動，這尤其不真實。迷茫的時候被線束縛，不知道那是錯覺；以至於源源不絕。壹旦洞完全合理，線就空了；法行法悅行與空處無分別，空處與行無分別。線相是空，空是線相。本合同以相應的法律為基礎。心論不對應法，性尚未可得，何以相關相？
知識的邊緣，但微觀；而那些能換成其他地方的，就有了思考的力量。從認識開始，經過立意、感動、接收、思考，情況確定。從簡略到詳細，突然出現了和其他地方聯系的路線；以習慣思考內心並在其中行進，引入知識並關註其他地方；就寢時間到了，舊環境被帶走了。在交接的時候，如果有任何變化的痕跡。色彩方法是這樣的；心法也是如此。從a色相變到b色相，即變色法。從壹種心法階段到壹種心法階段，也就是心法的變化。但是，改變顏色的方法必須受其他力量的支配；因此，它不包括在法律中。心法自有其對，無論是否武斷；所以所有的心，都叫做行動的方法。如果不管色心的兩種方法都隱藏了時間、空間等各種對比，雖然沒有改變的力量，但也算是改變的跡象；因此，它也以法律的實踐而命名。(色法是* * *行業組成的，很難獨立改變。心智獨立於自己的事業，所以自立有支配的權利。)
(4)知識不異，空間不異；知識是空的，空的就是知識。
就知道八種心王而言。外緣屬於前六感；內緣屬於七八感。法律的現實性總是要實現的。十壹種顏色法:五塵為前五感之命；五根是第八識的命運；法界的顏色是第六知識的命運。心法的思想分為八種知識。做的意識是主要的；我其余的知識也拿走了。知識不凈，就墜入雲裏。知如存在，色如思維，即使能空，也不是什麽。所以五蘊以知識為鑰匙。要想八種知識都清凈，就要等五智成就。如果妳有智慧，妳就會知道自己是什麽，妳就會自給自足。雖然初讀，法可愛；而且知識面和大空間壹樣；大空間離認可的地方不遠。當壹致被整合時，知識是空的，空就是知識。
對應深般若波羅蜜多，壹切知識都能化為智慧。到這種狀態，便運用自如；故稱菩薩。如果知識不是完全空的，余雲雖然空了，但還沒有達到自由的境界。
真正看清法律本質的人，就能壹條壹條理解它的原理。
看到性，就是用智慧證明性。有三種境界:
(a)雖然表面上的自然感覺階段像夢，當身體是空的；所見的法身仍被阿賴耶的知識所隱藏；這與事實不符。
(2)窺性如共相為真，其余為假。而各相開始時，都是由不同的熟人主持，而不是由真理主持(六祖四句同)。
(3)真理不僅是真的，而且是真的；從各種法門開始，壹個接壹個，真性顯現為相；不要被所有的知識束縛(六祖覺悟後，就去了這個地方)。
真正看清法律本質的人，才是真正看清本質的人。它不僅會顯示每個階段的性質；我能完全理解有空相的原理(色法空，法的自性空；也就是達到現實的目的。性同，同為第壹義。
大乘經上說:“色同，性空，性空。色即是空，空即是色。思想路線和自然沒有區別，自然和思想路線也沒有區別……”
這是389年偉大經典的文本。自然是壹樣的，在思想和知識之下。還有兩句話，即有所思而知是性空，性空是思而知。換成…今天，避免復雜。
這篇文章在細節上更合適。虛詞上，自然二字必須加，怕學者誤把惡當虛詞。服於五蘊，必妙而自成；雖然是空的，但是很精彩。
這篇文章的前四句和這本經典裏的壹樣；但是增加耳朵這個詞的性質。後四句雖然沒有解釋思想的四層含義，但比“是壹樣的”這個詞更詳細。若性空，則法的自性無形，故稱空。這是第壹個空的意思，與宇易不同。凡夫以無錄為空，義實而不義。兩次滅絕的想法是空的，意義也是扭曲的。魔道空無因果，義尤荒謬。因其危害之大，以惡而聞名。持此惡觀者，誤解了“空無壹物”的宗旨；我不知道真空中是否總有奇妙的東西，但它會和緣分壹起被利用。眾生為五行所蓋，妙不可覺；雲絲見。
摘自《心經概論》