壹:六爻畫的基本單位是六爻畫，分為奇畫和偶畫。怪畫由壹條長橫線組成，俗稱“楊畫”；甚至繪畫也是由兩條互不相連的橫線構成，俗稱“陰”。從每個卦底開始，總有六個卦，配以不同的奇畫和偶畫，形成8864種不同的組合。按地、滿三才，第壹、二畫代表地，奇畫正、偶畫柔，第三、四畫代表人，奇畫正、偶畫仁，第五、上畫代表天，奇畫陽、偶畫陰。所以用“陽爻”“陰爻”來指代怪畫甚至畫，是泛陰陽論的表現。
二:六爻畫(六爻的符號)，即由六幅奇偶畫組成。
三:卦名，顧名思義就是前面卦的名字，比如坤、福、吉。
四:卦名，在卦名之後，綜合概括了六爻，如“元亨利貞”和“範、恒。受益於大川，受益於君子，等等。
五:題，即卦名，表示六爻中某壹卦的具體位置和奇偶畫的性質。卦數自下而上，即第壹(即壹)、第二、第三、第四、第五、第六(即六)。“-”是九，“”是六。如“初六”“初九”“六五”“初九”。
六:詞是指對單個卦的解釋和描述，所以* * *有六個詞，如“九二，見龍在田，利大人。”同卦六爻相對獨立、相對靜止，但又相互聯系、相互作用，表明事物在不同時期、不同階段的發展狀態，從而形成壹個完整的發展和發生過程，即所有卦和六爻的總體內容概括——卦。
七:上下卦與內外卦，因為六十四卦本來就是由三爻八爻演變而來的:“八卦圖呈列狀排列，似在其中；所以，身在其中很重要。”因此，六爻也可分為上半部和下半部，四、五、上半部為(上爻)或“外爻”，壹、二、三爻為“下爻”或“內爻”。如“福”卦，上至地下至震，震內地外，而“錢”卦則是“坤”上至根下，根內坤外。壹:古代經典分章。
周易古經分為兩部分，第壹部分是三十爻，第二部分是三十四爻，* * *六十四爻，每爻又有六爻，* * *三百八十四爻。二:六爻1的構成。這些卦構成了《易經》。每卦有六爻，即六個符號，由上下兩部分組成，上下兩部分分別取八卦中的壹個。什麽是八卦？八卦指的是幹、坤、震、熏、坎、離、根、兌。
為了記住這個八卦的符號，古人總結了順口溜:
甘三連
搖動罐子，蓋上碗。
中間為空()和中間為滿()
調換短缺()並打破它()
八卦符號成對加權，構成《周易》六十四卦，8×8=64。為了區分八卦和六十四卦，古人把八卦稱為“經”。把六十四卦稱為“其他卦”。因此，任何兩個經典可以重疊，以獲得不同的占蔔。六十四卦由八卦組成。所以從占蔔畫的角度來看，易北卦由兩部經典組成:下部稱為內蔔(又稱下半身)，另壹部稱為外蔔(又稱上半身)。因為八卦重新組合成六十四卦，所以常被八卦稱為六十四他卦。八卦的基本意象是八個自然物:幹為天，坤為地，震為雷，憂為風，根為山，換為澤，脊為水，隔為火。
為了記住六十四卦，我們用兩個經典卦來稱呼壹個卦。如果天地為負，則視為天地組成的卦，稱為負卦。天山遁可以看作是天山構成的卦畫，可以稱之為遁卦。
2.《周易》各卦的構成《周易》各卦由四部分組成，除了卦畫(符號)外，還有卦名和卦詞。(1)卦畫(卦的符號)，即六個符號，如坤。
(2)卦名，即所謂卦畫背後的名字。如果是幹的，就是六爻的名字。卦名是卦畫最簡單的解釋，是這個卦的主題。(3)卦辭，卦名後面有壹段，叫卦辭，卦辭是壹卦六爻的統稱。(4)易辭，壹卦* * *六爻，即由六個符號組成，每個卦都有壹個意義，這個意義的表達叫做易辭。壹卦有六爻，所以* * *有六爻。卦下，六爻有“九”“六”為銜，陽爻稱為九，陰爻稱為六。壹卦六爻自下而上。如果是陽爻，就是第九天，第二天，第三天，第四天，第五天，第九天。如果是陰，就是第六天，第二天，第三天，第四天，第五天，第六天。
3.卦的結構壹般分為兩部分。壹部分是拍照，說明事情；另壹部分是判斷。所謂取象，就是描述壹個事物或壹個自然現象來說明壹個道理。所謂判斷，就是下結論，多用吉祥、兇、後悔、小氣等詞語。《周易》卦之所以由兩部分組成，是為了占題。提問時，遇到某卦或某爻，先看卦的取象部分，以顯示提問者的情況，再看判斷結果。卦與字兩部分之間存在因果關系，有其前因後果，但這種因果關系並不是客觀的、普遍的，也就是說，其後果無法從其前因中推導出來，很多事情都是偶然發生的，不具有普遍性，但《周易》作者把這些不具有真實性和普遍性的東西整理出來作為《周易》的卦與字。在占蔔中以暗語的形式廣泛使用，預測未來。
《周易》並不是每個卦都由兩部分組成，情況比較復雜。有的時候，沒有拍照的部分，直接判。如1992年的《恒》、《悔死》。或者沒有結論，比如《大牲畜》92《於碩》(車與車軸不在壹條線上，表示車壞了)。有些判詞很長，比如《坤》《馬的貞操》(這個適合騎雌馬)。《周易》蔔筮常用詞語及含義:吉兇(吉兇)、吉祥(順運)、節儉(難運)、遺憾(後悔、貧窮)、責備(災禍)、災難(災變)1:蔔筮序指六十四卦的順序。
古人認為，《周易》六十四卦的排列反映了世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，象征世間萬物始於天地陰陽，作為陽與天。坤是陰和地。幹坤之後是屯、蒙、屯、蒙，象征事物剛剛開始，處於蒙味時期。.....經文終於在遠離，遠離月亮，遠離太陽，這有壹個光明的含義，象征著壹切都生動地呈現出來。
夏靜以鹹亨開始，象征天地萬物創造後出現的人、家庭和社會，鹹是同情的意思。指對男女的同情，對婚姻的同情。不變，永久，指夫妻白頭偕老。社會形成後，充滿了矛盾，最後，是吉吉。吉吉意味著成功，完成。窮是指事情沒完沒了，沒有盡頭。《周易》作者試圖使《周易》六十四卦的排列符合世界的演變。但是這種安排並不是唯壹的。1973年，寫在帛書上的《易經》在湖南省長沙市東郊馬王堆漢墓中被發現。帛書上《易經》的排列與現在的《易經》完全不同。它按照八卦並重的原則將《易經》六十四卦分為八組，稱為八宮，六十四卦隸屬於八宮。二:六十四卦畫的排列特點。唐代孔曾用“二兩夫妻，不相重則變”來概括六十四卦畫的排列特點。所謂“二二對”，是指《易經》中的六十四卦，有三十二對，如幹坤為壹對，屯蒙為壹對，依次對。所謂“不反則變”，是指《易經》中每壹對的卦畫不是顛倒就是相反。疊加，上下顛倒；變化，相反，如果(tun)反過來是(蒙古)，而(need)反過來是(訴訟)，這就是重復。(幹)是(坤)的對立面，幹六爻全是陽爻，坤六爻全是陰爻，(H)是(大於)的對立面，上下H是陽爻，中間四爻是陰爻，上下H是陰爻。
《周易》六十四對卦，三十二對卦，其中二十八對為“符”，四對為“變”，即除了乾坤()、易大國()、李侃()和仲父小果()變卦外，其余和對都是符卦。壹:他包含三種才能。八卦由三幅畫組成。如乾坤三畫象征天地，天地為“三才”，其中下卦代表地，中卦代表人，上卦代表天。六十四卦由八卦組成，所以也包含三才之道。壹卦六爻，二日為地，三四為人，五為天。二:事物的位置代表事物不同階段的開始:它代表事物的開始；二是代表事物的出現；三個理念:代表偉大的成就；四個思路:代表事物進入更高層次；五個原因:代表事情的成功；尚義:代表終極的東西。做占蔔是典型的。
三:男人的位置代表了人體的不同部位。
第壹只腳:代表腳趾(因為腳趾在底部)；二耀:代表小腿；三爻:代表腰(三爻在中，腰也在中)四爻:代表上身；五卦:代表面相；頂部:頭部。鹹占蔔和性別占蔔是典型的。
四:他所處的位置代表了社會的不同階層。根據漢人對《周易》的註釋，情況如下:第壹名在下，代表百姓；第二個在中間，代表君子和大醫；三爻在二爻之上，代表諸侯；四卦近五，近臣；中間五卦，為天子；最上面，是祠堂(或稱太上皇)。五:六芒星的位置代表不同種類的事物。壹般來說，二爻五爻居中，以示行中之道(即清官，惟萬物，古人謂之德)，所以有許多榮譽和成就。也就是說，《周易》的252個字，大部分都是吉祥的。三爻在內爻之上，中爻之上。所以有多危險。四爻接近五爻，五爻是天子，所以接近天子的人比較害怕，也就是所謂的伴如猛虎。壹開始表示事情還沒做，去學校表示事情過去了。
六:他住的位置叫位置。位置有壹定的規律:第壹位為陽，第二位為陰，第三位為陽，第四位為陰，第五位為陽，上位為陰，即奇數位為陽，偶見位為陰，第壹、三、五位為陽，第二、四、五位為陰。在《周易》中，陰陽並不是壹壹對應的，即陰不在陰位，陽不在陽位。但大多是陰陽相混，如陽在陰位，陰在陽位，所以《周易》存在在位與失位(或在位失位)的問題。壹般來說，陽在陽的位置，陰在陰的位置。陽在陰位，陰在陽位就是錯位。《易經》六十四卦中，吉吉為全位之卦，失位之卦為無益之卦。《周易傳》，或稱《易傳》，因其十篇，又稱為“十翼”。傳，有解釋的意思。在古代，凡是解釋和闡述經典著作意義的書籍和文字，都可以稱為“傳記”。比如《春秋左傳》就是左丘明對《春秋》的註釋。《詩經·毛傳》是毛衡對《詩經》的註釋。翼，原指鳥和昆蟲的翅膀，指《周易》不可或缺的著作，相輔相成，註釋《周易》。
《易傳》十篇指的是:比、象、文言、銜接、說卦、虛卦、雜卦。
壹:《易傳》的貢獻
《易經》是最早、最系統的《易經》詮釋。其書對《周易》影響很大，是學習和研究《周易》的必讀書。1.對《周易》進行了抽象意義上的註釋，即將《周易》的六十四卦、三百八十四爻概括解釋到壹個理論層面。例如，易經從宇宙的宏觀角度論述了《周易》的起源。它認為《周易》是古代聖賢俯視、師法自然的結果，所以《周易》中的八卦和六十四卦反映了天地陰陽變化的規律。經過這樣的解釋，《周易》的理論變得博大精深。註釋《周易》卦爻辭時，卦爻辭與註釋有關。《周易》中的卦爻辭，多是記錄和描述某壹事件、某壹現象。而《易傳》把具體的卦上升到抽象的陰陽關系，從卦義和卦位來解釋。從理論層面來說，遠遠超越了古代經典《周易》。2.易經對《易經》中的六十四卦進行整體排列和解釋，揭示了卦與卦、卦與卦、卦與卦、卦與卦、卦與卦、卦與卦、卦與卦的內在聯系，使《易經》中的六十四卦成為壹個有機的、邏輯上相互聯系的統壹體。
3.易經詳細描述了《易經》的文體(如占蔔、玄機、位置等。)，而且還保留了中國古代原始的古代占蔔方法——大衍法。在《易經》出現之前的春秋時期，雖然《周易》很流行，但是對於《易經》來說是很流行的。研究《周易》的體例和占蔔的起源具有重要意義。如果沒有《易經》，現代人就不會知道《周易》的體例和占蔔的方法。
2.易大傳的內容是1。《荀傳》(或稱《荀》)則不同，即材料不同，“切”不同，判斷的意義也不同。判斷壹個卦的意義的詞叫做俳句。俳句也叫六爻。儺字(卦)的解釋稱為“儺傳”。《易傳》的標題是《荀傳》，實際上指的是“荀傳”。《傳》有***六十四篇，根據六十四卦分為上下經。轉篆分上下，即轉篆和轉篆。《易傳》專門解讀《周易》中的卦，其方法有:①以八卦之象解讀卦。八卦的基本意象是八種自然物:燥代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，脊代表水，遠代表火，根代表山，交換代表澤。用八卦的形象解釋卦名和卦詞。如《太》對“太”的解釋說:“天地相遇而萬物相通，上下相遇而同旨”。
所謂天地相通，是指太為太陽工作，坤為大地工作，坤為天空工作。天在上，今在下，今在上，以示天陽之氣下降，入地之氣，地之氣升入天氣，兩氣相生，故有“天地相通”之意。因為陰陽相生，萬物生生不息，所以是通達，也就是“萬物相連”。
所謂上下相通，是指在泰國，坤在太陽底下工作，在天上，陽在太陽底下工作，坤在地下工作，陰在太陽底下工作，所以上下之間有壹種共鳴感。就社會而言，乾象征君，坤象征民。在泰國的占蔔中，君主在下，群眾在上，以示君民相憐，誌趣相投。大自然的陰陽相生，萬物生長；社會上君臣相憐，誌氣壹致，所以天下太平和諧，所以這種占蔔叫“泰”卦。泰。是太平，通達。(2)取意解卦。八卦皆含義，如行則剛，坤則柔，震則動，荀則風，侃則危，離則美，謂之(曰)。《顓頊傳》以八卦之義解釋卦辭，如《官司傳》，即《傳》解釋官司，說“只要上頂而冒之，則健健康康，而告之。”所謂“只漲不冒”，指的是“訴訟”，就是只漲不冒，所以有“只漲不冒”。所謂險與健，是指訴訟中的卦爻是兇險的，外卦是剛柔相濟的，所以稱為“險與健”。故蔔辭陽氣健，水兇，故為官司。(3)取位解釋卦。所謂立場論，是指立場的立場。主要包括以下幾個方面:中值、乘法、位置增益、位置損失、位置響應。《左傳》以位置來解釋卦辭，如:a .以中位來解釋:《孟傳》:“先警正中。”所謂“正好中”，是對“預警”的壹種解讀。蒙卦中有九十二卦，在內卦的中間，故稱“正中”。
B.按方位和位置解釋:《小牲畜》:“軟位要上下。”(小動物有壹陰五陽，六四稱為“軟位”，五陽從六四分開，故稱為“上下應”。c .借勢解釋:《傳》所謂借勢，是指陰在陽之上。取，有取陵之意。《顓頊傳》利用卦爻辭來解釋文字，如《顓頊傳》:“於洋王庭，玉柔吳港也。”壹陰五陽，陰為柔，陽為剛。此卦有陰柔取淩武剛之象，故柔取武剛。(4)以卦解卦:卦變是指壹個卦因陰陽變化而變成另壹個卦，反映了卦與卦之間的相互變化關系。《磚傳》就是利用這種卦之間的關系來註釋卦的。比如《損耗》說:“損耗是有益的，它的路徑是向上的。”所謂“失”，是指“失”來源於“太”卦，即太灸三藥與尚流藥互換。從上下卦來看，是泰卦下半身的失，上半身的得。它向上運動意味著它損害了下壹個陽並增加到上壹級，陽氣流向上壹級。而《易蔔》中的“得益於損失”壹詞與《易蔔》相反，是指易蔔來源於無，是對前壹個的損失的壹種獲得，即無與第六個互逆。
2.意象(又稱“意象傳”)取自然之象。自然的形象是指自然界事物的外觀和形態。比如太陽、月亮、星星呈現的形象叫天空形象，山川河流呈現的形象叫大地形象。《周易》中的形象是對自然界形象的概括，通過卦來表現。《易傳》的標題“項”，指的就是項傳。從上下經來看，可分為象商和夏香兩部分，從壹卦的解釋來看，可分為象和象兩部分。大象解卦，大象解卦。大象解讀占蔔的方式是用八卦的形象來解釋占蔔，然後與人事進行對比，說明如何根據這個占蔔來行動。如《碧香》:“地上有水。先王畢，建列國，親諸侯。”和上壹個坎相比，坤是水，坤是地，坎在坤上，所以地上有水。水之下，水在地上運行，沒有縫隙，表示親比，所以卦為比較。比比:親比比。前王沿襲這個寓言，建立了許多諸侯國，善待諸侯。從蔔筮畫來看，中上比九五為王，上下皆為陰，故稱天下諸侯。
《小象》中詞語的解讀方法:
(1)占位置就像解釋“屯”62:“62的難就難在占便宜。”也就是說，《屯》62有壹個“難”字，在於《屯》62的陰乘淩的陽剛。再比如解釋No的九五計劃:“‘大人’的福報恰到好處。”也就是說，“無”的九五有“大人之幸”之言，就在於這是以陽為基礎的，處於外蔔的中間，也就是所謂的“正位”。(2)《小象》只是從修辭本身來解釋修辭，也就是說，修辭並不明確，大象用另壹種方式來表達這個意思。如“屯”六月三曰:“即鹿安。”《香》解釋道:“即鹿之安，以隨鳥也。”也就是說，追鹿沒有壹個危險的人做向導，只能被動地跟著動物走。鳥是鹿。
(3)從正義方面解釋文字，如《恒》中的六五雲:“貞節之女幸，主公兇。”《小象》解釋說:“女人忠貞不渝，永遠忠貞不渝；主人從女義烈。”這意味著女人是循規蹈矩和幸運的。所謂貞操，就是女人壹生只能嫁壹個丈夫，丈夫死後不能再嫁。這樣才有吉祥，而且作為男人，他有絕對的權利對她百依百順，百依百順就兇。《象》在這裏明顯地註釋了儒家倫理，這在《恒》中是沒有的。《恒》中的“六五”說的是當遇到這種不幸時，女人是幸運的，而男人是兇猛的。3.“文言文”中的“文言文”這幾個字，很多古人都是這麽解讀的。有的說是以文言文為基礎，有的說卦是文王寫的，所以叫文言文，有的說是大做坤，是有文飾的文言文。
本文以“文言文”為名，指《文言文傳》。文言文字數不多，致力於幹、坤兩卦的解釋。文言文通過對乾坤卦爻辭的註釋，闡述了天地陰陽變化、君臣上下之道、保國安邦、養心養性等理論，其註釋在思想內容和理論深度上都遠遠超過了乾坤卦爻辭。
4.內聚部是壹個屬；詞，詞。銜接指的是卦下的語言，也就是卦。《易傳》以系詞為題，指的是系詞的傳記，意思是附在《周易》上的《周易》總述。銜接分為上下兩部分，分別稱為上半部分和下半部分。在古代，“銜接”是分章節的。總的來說，分為兩種方式。壹、第壹章13，第二章11；其次，第壹章12，第二章12。“銜接”是對《周易》的概括性解釋，內容深刻。是本版七種周易中思想水平最高的著作，是學易必讀之作。闡述了乾坤在《周易》中的地位和內在依據，追溯了《周易》的起源、形成、作者和成書年代，揭示了《周易》在認識事物規律中的作用。釋十六卦十八言，以補諾、象之不足，闡釋《周易》體例，包括卦位、功用、位、德。保留了古代原始的占蔔方法——大燕占蔔法，並對其客觀依據進行了說明。
5.朔卦
又稱《說卦傳》，是壹部系統闡釋八卦的專著。《說卦》壹般分為十壹章，主要闡述卦的產生、性質、作用、方位以及八卦所代表的卦象。其中，八卦的性質和基本象是分析《周易》象和占蔔的基礎。6.《卦序》對六十四卦的排列和客觀依據作了概括性的解釋。說明乾坤是《周易》中第壹個以“有天地而後有萬物”的說法，用因果聯系、物極必反、相互發展的觀點來解釋卦與卦的關系。用物不能窮而終來解釋《周易》中的無助，是最後的占蔔。序卦的解釋是多麽牽強。
7.雜卦混六十四卦，分三十二對，簡述卦名之義。之所以叫“雜”，是因為它打亂了《序》中六十四卦的排列，錯綜復雜地解釋了卦義。天生的八卦
先天八卦，出自《說卦》第二章:“天地定位，山川通風，雷電風薄，水火不相容，八卦是非。”按照幹坤、對根、李侃、甄嬛的交錯排列，所謂“幹坤縱，六子橫”。
後天八卦
後天八卦，又稱王文八卦，出現的時間比先天八卦早得多。《後天八卦》出自《蔔筮》第五章:“帝驚，近失，遇而離。役近坤，言約交，戰約幹，功約坎，言約根。”所謂“震反橫六爻”。
將配方/說明押韻(便於記憶)
《周易》六十四卦的排列有多種，如《今書》卦序、《方靜易傳八宮序》、《少師易卦序》、《長沙馬王堆三號墓出土周易卦序》等。
八卦歌公式:
幹三遍，坤六遍，搖罐子，蓋碗，留中間空，脊滿，匯缺，下斷。
八卦代數:
做壹，二，三，四，五，六，七，八。
八卦和五行:
幹燥和交換(黃金)；地震，地震(木)；坤與艮(土)；離開(火)；韓束(水)。
八卦生克:
幹，兌(金)生脊(水)，脊(水)生地震，巽(木)，地震，巽(木)生離(火)，離(火)生坤，艮(土)，坤，艮(土)生幹，交換(火)。
幹對(金)克甄、荀(木)、甄、荀(木)克坤、艮(土)、坤、艮(土)克闞(水)、闞(水)(火)、李(火)克幹、對(。
八卦的繁榮與蕭條:
幹燥，秋盛，冬衰；地震，春天的王迅，夏天的衰落；
坤，四季中的王艮，秋天衰落；從盛夏，衰微到四季；
王粲冬季生長，春季衰退。(四季指每個季節的最後壹個月)