孔子的人性論是儒家人性論的基礎。孔子提出:？仁者也是人。？證實了儒家關於人及其創造的理論？任？學與學密不可分的關系。本文試借鑒？任？可以產生的兩個基石？任？本文論述了孔子人性論的主要內容、孔子的為人之道和成人之教，並總結了其人性論的重要歷史意義。
[關鍵詞]任；社會整體人；做人之道；通往成年的道路
這幾年由於郭店出土的竹簡吧？孟思學校？這項研究變成了學術研究？仙雪？孔子的人性論也成為學術界重新解讀的焦點。本文想對孔子的人性論發表壹點拙見，以期對這方面的研究起到拋磚引玉的作用。
第壹，孔子？任？學習的兩大基石
討論壹下孔子創立的人性論？任？學習是我們認識的起點，因為孔子的思想理論、人生旨趣、價值追求都是他創立的。任？作為核心的儒家思想由此產生，也開啟了後世儒家思想的思維思路。每個偉大的想法都會產生。有自己特定的機會。？任？科學的出現也有其特定的背景。筆者認為可以概括為兩點:
(壹)從以神為本到以人為本？社會整體人的發現
孔子生活在春秋戰國時代，這是中國文明史乃至世界文明史上壹個史無前例、影響深遠的大變革時代。雅斯貝爾斯在《人類歷史》壹書中稱之為？軸心時代。從中國文明史來看，是在？殷商西周:從神本到民本？中國時代後的第壹次覺醒，準確的說是在文明史上？整體人？覺醒的時代。馬克思在1844的經濟哲學手稿中揭示？人？作為？班級？概念性的？個人？用什麽？總體來說？的雙重性。雖然人類的雙重性存在於任何地區，任何民族，任何時代。但是對於不同地區，不同民族，不同文化傳統的人來說。其被理解和認識的生成運動，即人們對人的二重性認識的過程和表現形式是不同的。在中國文明史上，首先要理解和認識的是人類的總體。孔子發現並揭示了人的社會總體性或人的社會性。雖然孔子也非常重視個體人的存在，但在他的心目中，所謂？個人？它只是人的總體性和類本質的現實性的實現形式。
首先，我們來看看孔子在中國文明史上由神本向民本轉變過程中的地位和作用。在中國文化史上，從商朝到西周，由神本向民本的轉變是逐步推進的。陰人還是鬼，領導百姓侍奉鬼神，這就是神本時代，其天命觀屬於絕對的神本天命觀。春秋時期，基於宗教神性的命運觀進壹步發生了根本性的動搖。這時，石舟衰落了，諸侯爭霸。這個國家變化無常。君臣無常？先進的政治家，比如子產等人，提出？懷疑天道，看重人？的想法。孔子繼承和發展了西周以來的疑天、知天、人定命運的新思潮，改變了殷商至西周時期神的自然命運(天)的宗教觀。他說:？天堂說了什麽？四點出行，萬物出世，妳能說什麽？？諷《禮記·哀公》也記載:？龔宇:？敢問先生為何貴如天庭？？孔子對他說:？貴如日月之物，而順從，也是天道；長時間不關，就是天堂；什麽都不做是不會有所成就的。這是壹種神聖的方式:它已經變得清晰，這是壹種神聖的方式。？這兩個地方之壹？上帝？然後呢。天堂？指的是人力所不能及的自然天。在《論語》中，有幾個地方講到了。上帝？，比如:？人生在世，富貴在天？,?天將失恩，逝者不可與:天道未失恩，匡人將何去何從？。大多數可以理解為自然和必然。
自從？上帝？、?命運？是自然的，必然的，那麽人們就可以認識它，模仿它，所以孔子說？五十歲知道自己的命運？、?不怨天，不憂人，上學。誰認識我？。看來孔子是通過研究日常生活中的人事來的？知天命？，也就是靠？設備？達到？陶？。同樣，也是讓人們世世代代知道自己命運的最有效的方法？占蔔。但就占蔔行為的演變而言，也描繪了從神本天命的宗教觀向人本天命的自然觀轉變的歷史軌跡。殷人信龜蔔，周人用蔔。學習也是壹種宿命。從龜蔔到占蔔，人的因素越來越大。敬孔子。甚至連求知求命的占蔔也成了理論思維的手段。1973年，馬王堆出土帛書《堯》中孔子對子貢說。“易”，祝好，我認為是賢良之義。妳贊，達到數字。如何通過知數來達到德性？贊不達數，是巫:數不達德。這是歷史。歷史上以壹個女巫為恥是好事，但農村不是。後人疑丘，還是用易？我只尋求它的美德，我和吳石壹樣，但我會回到它。君子之德不求快樂，所以犧牲稀缺；仁義求吉，所以預言，希望。接下來會發生什麽？？據此，在中國思想史上，可以說孔子歷史性地完成了從天道天命的宗教觀到人道天命的自然觀的轉變。這壹理論轉變是孔子人格美學理論的第壹塊理論基石。
(2)?自我否定？用什麽？無階級教育對傳統宗法禮教的繼承與超越
第二個理論基石是孔子在理論和行動上對中國古代宗法思想的改造。西周實行的宗法制度是壹種血緣政治制度。西周的宗法制度下，童軍？用什麽？宗通？團結，其政治統治主要通過？尊祖？、?景宗？去實現。在春秋時期。由於鐵和牛耕的廣泛應用，生產率大大提高了。人們正在積極開墾荒地。隨著家庭經濟的發展，個體家庭開始從宗族組織中獨立出來。妳在線嗎？懷疑天空？受思潮驅使，喬？神性受到懷疑，宗族意識逐漸淡化，人們對父母養育之恩的感情日益凸顯。這樣，個體家庭不僅發展成為社會細胞和經濟單位，而且成為人們情感凝聚的中心。整個社會的血緣關系不斷加強，宗族組織無可挽回地解體了。
在這個歷史的轉折點，孔子唱？自我否定？。但孔子從根本上否定了血緣與政治合壹的宗法制度。所以在這裏？禮物？指的是西周的禮樂制度，而不是血緣與政治融為壹體的宗法制度。《論語》？顏元:齊景公問孔子政治。孔子對他說:？君君，部長，父親，兒子。？龔宇:？很好！相信妳不是君子，我不是臣，父不是父，子不是子，雖有粟。我什麽都要吃嗎？？君君·陳晨？是超越血緣的純政治關系嗎？父與子？是個體家庭的家庭關系。孔子勾畫了壹個以個體家庭為基礎，以政治關系為主導的社會結構。可以說是後來封建宗法制度的理論先導，但是？尊祖？、?景宗？它是西周時期尊重先人易訓，團結族人，強化宗族規範的壹種社會形態。在中國古代宗法制度發展史上，它們分別代表了兩個不同的歷史階段。孔子不是西周血緣與政治融為壹體的宗法制度的維護者，而是第壹個站在歷史潮流上，超越血緣宗法制度，為未來的封建宗法制度提出政治倫理總綱的人。
孔子不僅從理論上否定了血緣與政治相統壹的宗法制度。而且在行動上從根本上摧毀了它。即他打破了奴隸主或大領主貴族對受教育權的壟斷，開創了私人授課的做法。不上課教？階級，種族，是指壹個有獨立人格的精英階層，是超越階級的？學者的崛起開辟了道路。打破貴族對受教育權的壟斷。事實上，它打破了貴族對參政權利的壟斷。？學習優秀就是當官？它為具有平民背景的智力的人創造了現實的可能性。荀子？大致:？學習和文化對於壹個人來說就像拋光和研磨對於玉壹樣重要。詩裏說:？比如切，比如切，比如磨？也叫學習。和珅之玉，井裏之爵，玉人所雕，乃帝王之寶。子貢，魯茲，所以我也，以文學，奉禮遇，為天下繼人。？普通年輕人經過教育，有能力管理國家和政治，這也叫什麽？書生？，標誌著他們社會地位的變化。但是在這裏？書生？。不同於血緣與政治融為壹體的宗法制，沒有獨立人格，沒有自我意識，思想智力被血族制度禁錮和壓制？書生？，這個？書生？他們是教育壟斷被打破後出現的社會精英。他們突破了血族制度的牢籠，擁有了自我意識和獨立人格。這種新興的？書生？在中國社會文化史上，“王”的崛起不僅宣告了壹個新的社會階層的誕生，也標誌著這個時代人性內涵的歷史性拓展。沒有這個新的社會階層的誕生，就不可能有以孔子人性論為代表的社會整體人的覺醒。
章太炎在《諸子百家概論》中指出:？孔子的教導只是與時俱進，其意義因時而變？拋棄吉祥妖魔、服人事之論，改天下官為庶民之命，此為大功業。？這就是上壹篇文章講的？兩塊基石？，即孔子人格美學理論所依據的兩個基礎。
第二，？仁者人也把握孔子的人性論。
孔子的人性論。關於它的創作？任？學習，在中國思想史上，開啟了社會整體人類意識覺醒的第壹章，概括起來有以下三個方面。
(1)?仁者——孔子人性論的主要內涵
孔子建立的？人？簡而言之，它提出了壹個關於普遍人性的理論命題，解釋了壹個？人？哲學的最高範疇。？子曰:性相近。項離很遠。齊日:只有上層的知識和下層的愚蠢不會動。？這是孔子在中國文明史上提出的第壹個關於全社會意義上的普遍人性的命題。這個完整的命題由兩句* * *，後者是對前者的補充說明。朱手記:？或曰:今與前章應合而為壹，字，蓋也。？先秦古籍中，性？作為壹個指代自然人性的理論概念，大概始於《尚書》？召喚:？節日。只有當那壹天來臨的時候，王晶做他該做的，絕不能不敬。？今天孫星衍對《尚書》古籍的註釋:？節，“呂春秋？專註自己”雲:？也和性有關。？筆記雲:？節，猶與也。性，命運五常的本性。？這裏嗎？性？指的是大自然賦予的自然氣質。能理解人類生命本身存在的事實。所以後人議論紛紛？為性而生？。詩經裏的？性？每三次這個詞的意思大致可以解釋為？健康？。在《左傳》和《國語》裏？性？很多地方出現字，基本都是說人是從自然中衍生出來的？天地自然？。孔子在繼承前人自然人性觀的基礎上，將其提升為壹個哲學範疇，是指社會整體的人。孤立無援？性相似？其內涵似乎與之前的自然人性論沒有太大區別，然後呢？Xi祥源？，那就鬧？性？“”的內涵具有普遍的社會意義。人？Xi？不是自然賦予的，是後天社會環境造成的。兩者合起來指的是社會中的人性。它既具有壹般相似性的普遍性和統壹性，又具有不同社會環境的多樣性。但孔子接著補充說，只有？尚誌？、?傻子？兩種人不管環境如何，氣質都會改變。關於後壹句的解釋，歷來有很多分歧。阿清劉保南的《論語正義》引用了清代阮元的《性論》。尚誌？、?傻子？理解人性的兩個極端，社會環境往往對其影響不大，是前人學說中最接近孔子本義的。綜上所述，孔子提出了全社會的人性命題，其內涵可以表述為:人性既有環境養成的普遍性，又有多樣性，還有個體？上知下傻？的特殊性。而孔子所說的整個社會的人性，來自於他的社會哲學的基本範疇？任？。
關於什麽？任？孔子說；？仁者也是人。？鄭玄註:？人也。讀書如洋娃娃，帶著人的意圖提問。？甚至？恩人與人之間的交流。娃娃就是手拉手的關系。段玉裁筆記《說文》？任？字說:？人家是情侶(甚至)，妳還說我貼心話。獨立的意思是不耦合，耦合的意思是相親，所以其詞次於人。？這說明了什麽？任？基本要求是相愛，待人如壹。
另外，從《說文》中又提出？顧文仁，還是從屍？以及這壹提法在後世的考證，尤其是來自郭店楚簡？身體？用什麽？心？在文獻中，我們可以證實這壹點嗎？任？的原意是什麽？親愛的？，但是這裏呢？親愛的？是指壹般人，而是指他的有血緣關系的親屬。說文說:？親愛的，去也。？段玉裁解釋:？對太陽的感情是真誠的。？近親相親。？親媽媽的人最深情。所以稱之為親戚。？從這些進步的解釋中，妳能看出什麽？親愛的？“血緣”的本義應該是親近，兩者最親近的關系就是血緣關系。所以呢？親子之愛？是嗎？任？壹個詞的本義。孔子說:？君子忠親，* * *意在仁。？他的學生遊子對此進壹步闡述說:？君子商以基業，道而生。孝也是仁的根本！？孝順？表示對父母的孝順，對兄弟的尊重，所以呢？任？它的根源是血緣和親屬關系。孔子直接繼承了這壹原始內涵，並在情感上進壹步發掘和完善，使之最終成為其？任？學習的基礎。
用什麽？孝順？為了什麽？任？這是因為血親之愛是真誠的、自然的，但並不意味著愛僅限於血親。美國學者休斯頓？在他的名著《人的宗教》中，斯密從壹個西方學者的角度來解讀孔子。情人？叫什麽？同理心？，並且非常形象地描述了愛情由近及遠的算術:？它以同心圓的形式擴張，從自身向外擴散，包括家庭，面對面的社會，國家，最後是整個人類。當個人同理心的關懷中心從自己轉移到家庭，就超越了自私，從家庭轉移到社區，就超越了裙帶關系(指血緣關系)，從社區轉移到國家，就克服了地方觀念，轉移到全人類。？孔子認為自己是其各種社會角色的總和。？所以在孔子看來，孝和仁的普遍性是有關系的，所以，對嗎？孝順？精神內涵的理解成為我們的理解？任？起點，
《論語》中，對孔子？孝順？對思想的理解。最有代表性的是孔子和他的學生屠殺了我大約？三年喪期？壹段對話:
殺了我問:三年的喪期很久了吧。君子三年不為，禮壞；他三年不做，音樂就崩了。舊谷已去，新谷正在崛起，時期已經過去。？
孔子說:？吃老公飯，金，對女性安全嗎？？
說:？安。？
？女保安就是為了它！夫妻服喪，不願意吃飯，不高興聽音樂，不放心住，仇家不好。這個女人是安全的，所以做吧！？殺了我。孔子說:？給的不厚道！孩子出生三年，然後就脫離了父母的懷抱。失去壹個丈夫三年，就是失去了整個世界。三年來妳愛妳的父母嗎？？
在孔子看來，做兒子，為父母喪三年，不過是對父母養育和愛撫的壹點回報。屠殺我。三年太長了。可見其情未至，故孔子斥之為？無情？。孔子認為，人心中的真情最重要。什麽是喪期？三年？還是？壹年？其實無所謂，因為喪期只對有孝心的人有意義，如果心裏沒有真情實感的進行呢？禮物？，那個？禮物？如果只是幻影又有什麽意義呢？
這說明孔子拿了？情人？界定人的社會整體人不是壹種思辨的抽象，而是從人的社會存在的基礎？基於情感的概括。這對我們理解孔子的人格美學思想具有重要的啟發意義。
(2)?瞄準陶。據德，據仁。遊走在藝術中孔子的為人之道
對所有個人來說，實現？社會角色的總和？，必須遵循孔子指出的做人之道:誌在道。依德，依仁，遊於藝？對嗎？有誌於道？朱解釋道:？誌向是心之所向。陶，則日常生活中的人際關系也是壹個行者。知道了這壹點，就對了，就不會有困惑。？《論語》是怎麽說的？陶？不下幾十人，主要有三層意思:①真實，比如？我的方式是壹貫的？。2方法，比如？君子愛財，取之有道？。③?日常使用？要遵循的原則，或者說社會規範。？有誌於道？什麽事？陶？也就是取這個意思。所以呢？有誌於道？就是在主觀上積極地去理解和把握這些原則或規範，在行動上真誠忠實地去遵循，才不會迷茫，才不會走錯路。對嗎？據余德？朱對說:按人來說，堅持的意思。德，得也，得其道於心而不失。如果妳把它放在心裏，最後妳就是唯壹，妳會有新的成就。？可見？德？就是主動將外在的原則或規範轉化為個人內在的意識，並持之以恒地堅持下去。對嗎？靠仁？朱的解釋是:？靠，不違反。仁，那麽私欲就沒有了，內心充滿了美德。功夫到此為止，沒有違反終食。？雖然他把？靠仁？歸結起來就是。拯救正義。熄滅人的欲望？，絕不是孔子的本意，而是？精神和道德的整體？四個字，還是言歸正傳，就是放？任？社會整體人所涵蓋的壹切內容都作為他們追求和歸依的最終目標。至於嗎？在藝術中徘徊？，是和我們話題最密切相關的，而朱的解釋也很精彩:旅行家。這叫玩物喪誌。藝術.那麽禮樂之文，射之法，禦之法，書法之法，數之法，都是合理的，日常所不可或缺者也。朝夕出行，以充實義理之趣，應綽綽有余，心不放。？我應該說嗎？玩物喪誌？四個字，哪個抓住了中國的特點？審美？思想的含義。所謂？藝術？在孔子的時代，有？大小六藝？分，？大六藝？指的是詩、書、、易、嶽和《春秋》，那是？六經？然後呢。小劉壹？禮、樂、射、禦、書法、數學是當時初等教育的基本內容，也涵蓋了當時的行動。書生？還是？紳士？必須具備的全面素質。朱認為。？遊泳？在裏面，不是為了得到西方所說的嗎？情感愉悅？，但是？對正義和理性感興趣？，即獲得精神安慰，從而實現人的生命活動？應該綽綽有余吧？、?沒什麽可放下的？自由的領域。從我們今天的角度來看，孔子說了什麽？遊泳？，也就是中國古代審美方式的特點，？在藝術中徘徊？涉及的生活範圍之廣，幾乎可以說是要求人們用審美的態度對待生活。
因此，對於？以道為旨，靠德，靠仁，遊於術？朱Xi將其概括為:？這壹章說人們應該向他人學習。蓋雪並不超前於野心和野心。則心在右而不在他:依德，道在心而不失；按仁，德常用而物欲不用；有了樂趣，就會讓小事情活起來。文人在此，為了不失其秩序，倫理之重要，則端與端並重，內外事務，日用之用，沒少差距，但從容遊之。我不知道他是聖人。？可見。？瞄準陶。依德，依仁，遊藝？這是做人的重要方式。體現了孔子重視心性修養的線索。
(3)?興於詩，立於禮，成孔子成人之路。
孔子所設計的成人境界，既膚淺又本質，與他所教導的做人之道相契合，其中審美功能尤為突出。就這樣嗎？對詩歌感興趣。站在儀式中，變得快樂？。言和《論語》註:？興，齊也。修養是學詩的第壹步。禮，所以立；音樂，如此自然。？朱心想，這算什麽？大學？學歷？終身？教育的問題，出版社？難度，順序，深度？有三個層次。
首先？興石喻？。保賢說:？興，齊也。？有兩層意思:壹是起點，即以學詩為起點；二、首發，孔英達引鄭思農之雲:？葉琪行者。舉壹反三，帶領全班，開啟自己的內心。？朱的筆記集有兩層含義:？“詩”有其本真，有惡有正。它的文字淺顯易懂，但在聖歌之間，卻令人動容，通俗易懂。所以《儒林外史》之初，那些激起了自己的好惡，卻做不了自己的人，必須在這裏得到。？也就是說。孔子之所以把學詩作為教育的第壹層次，是因為詩歌是人們以壹種審美的態度來把握自己性情的藝術作品。它能打動人的感情，使人樂於接受，並在不知不覺中喚起人的好惡，引導人性的發展步入正途。可見，孔子開創的儒家？大學？(高等)教育，即使在今天，也是非常人性化的。
看成人的第二層次？李玉麗？。？成年人？教育不僅要從美育開始，還要激發其學習興趣。威爾呢。遊泳？貫穿整個學習過程，借？在雜技裏遊蕩讓他們開心？樂趣之心？第四，連這都是壹種嚴肅無聊的內容，比如道德倫理的灌輸，行為規範的教導？李玉麗？，也成了可樂。朱對解釋道？李玉麗？來電:？禮是建立在順從和聽天由命的基礎上的，細致到有度，可以強人皮堅骨。所以在文人中，他們是可以自立的。不被事物動搖的人會在這裏得到它。？所謂？節日的程度是什麽？意思？從掃墓到應對，再到加冕、昏厥、喪祭？各種制度和行為準則。在孔子的時代。禮樂要互相為用，禮的訓練離不開樂的訓練，但《學記》強調的是什麽？不學雜服，不能有禮貌；如果妳不享受妳的藝術，妳就不能享受學習，這遠遠超出了它？是學習？在範圍之外，比如說？撤回興趣妳學到了什麽？必須？在雜技裏遊蕩讓他們開心？，可見學？禮物？還應該輔以美育。
至於第三關？玩得開心嗎？以美育為主。保賢說:？音樂，如此自然。？即。音樂教育？是塑造君子人格，使社會整體人性得到充分實現的最高階段和最終途徑。在中國古代。註意壹下？音樂教育？有著悠久的傳統。“尚書？《姚典》中有壹段話意義重大:？皇帝說:哎！命令妳快樂。嬌子:直而溫，闊而栗，剛而不虐，簡而不傲。詩言誌，歌言千古。聲音是永恒的，法律是和諧的。八音和諧。彼此不是對手。上帝和人類締造和平。？音樂是詩、樂、舞三位壹體中最重要的綜合性大型文體，是壹部美學百科全書。音樂教育不僅是塑造君子人格的教育方式，也是貴族子弟學習和享受人民、與上帝溝通、獲取知識和技能的教育方式。禮記？解後:？廣泛，易學易教。？孫希丹的解決方案集；？廣泛合理；易亮，他說的沒有錯。？他的解釋符合古代的歷史現實。那又怎樣？玩得開心嗎？它是孔子綜合歷史經驗得出的教育規律，把音樂教育的提高升華為完成社會整體教育的最高階段和最終途徑。
總之。孔子做了什麽？成年人？三個層次的設計既總結了歷史的豐富經驗，也體現了社會人在教育方面的理論自覺。這是他人性論的主要內容。
？
孔子的人性論。根植於中國深厚的禮樂文化。充滿了濃濃的人文關懷。它的主題是弘揚理性，表達人之所以為人的本質和人文意識，表現我們華夏先民對人性的自覺和自信，表現積極樂觀的精神，對後世產生了非常深遠的影響。